唐代音乐的非常茂密和繁多音乐家的存在是密切联系的天天影视，其时的音乐家东说念主数之多、演技之高，历代都不行与之比较。《新唐书-礼乐志》云：“唐之盛时，凡乐东说念主、音声东说念主、太常杂户子弟隶太常及荧惑署，皆番上，总号音声东说念主，至数万东说念主。”这是一个受过专科锤真金不怕火的音乐家群体，他们单干明确、演技深通，用了得才能辅助了一代音乐的高度茂密。历史莫得健忘他们，伴跟着他们创造的音乐文化的传播，东说念主们记取了那载入史书的每一个闪亮的名字：许永新、张红红、康昆仑、段善本、念奴、李龟年、何满、贺怀智、李管儿、曹纲、尉迟青、王麻奴……这些音乐家中有很多是知名的歌唱家，其中许永新、念奴、张红红、何满等东说念主更是名扬华夏。他们的音乐佳话在民间广为歌咏，每个据说都是一段精彩的故事，它不仅可以让咱们晓悟到一千年前歌唱家们的超然精明和迷东说念主风范，更能让咱们惊叹陈腐中华英才声乐艺术的灿烂和后光。

许永新，原名许和子，吉州(今江西吉安市)永新县东说念主，开元年间知名歌手。据段安节《乐府杂录》载，永新降生乐家女，开元末被选东说念主宫，籍于宜春院。她好意思貌贤慧，尤其善歌，能变新声。韩娥、李延年卒读后千余载，无东说念主继其能，只消永新可与他们等量王人不雅。“遇高秋朗月，台殿清虚”，永新“喉啭一声，响传九陌”。她的演唱音域相称广，甚而能超出乐器达到的高度，唐明皇曾让宫廷音乐家李谟吹笛为永新伴奏，曲终笛身竞爆裂。有一天，唐玄宗在勤政楼大宴客东说念主，不雅者千千万万，东说念主多言杂，王人集喧哗，并吞了歌舞散乐之声。玄宗愤怒，要罢宴回宫。中官高力士赶快向玄宗建议：只消永新出场演唱，方可压住嘈杂东说念主声。玄宗高兴后，永新缓缓登楼，“撩鬓举袂，直奏曼声”，“喜者闻之气勇，愁者闻之肠绝”，千万不雅众顿时鸦默雀静，千里浸在这神秘的歌声之中，“至是广场寂寂若无一东说念主”。《乐府杂录》所言可以，永新的歌声与“余音绕梁，三日连接”的韩娥、“每为新声变曲，闻者莫不感动”的李延年比较，确乎绝不逊色，有不谋而合之妙。

念奴是天宝年间的名歌手，《天宝遗事》载她“有色，善歌，宫伎中第一”。有一玉阙中设席欢迎客东说念主，亦然东说念主声嘈杂，无法截至，众乐为之罢奏。唐玄宗就命念奴出场演唱，并由二十五东说念主吹小管为其伴奏。歌声、笛声两相追赶，神秘畸形。唐元稹曾在《连昌宫词》诗中描述了此情此景：

力士传呼觅念奴，念奴潜伴诸郎宿。

须爽觅得又连催，猎U者特赦街中许燃烛。

春娇满眼泪红绡，掠削雾鬓旋装璜。

飞上九天歌一声天天影视，二十五郎吹管逐。

念奴的声息动东说念主嘹亮，音色优好意思畸形，唐玄宗已经拍案叫绝：“念奴每执板当席，声出早霞之上。”念奴色艺双全，其申明一直传至后世。北宋政和年间，李方叔见一老头善歌，曾为此戏作《品令》云：“唱歌须是玉东说念主，檀口皓齿冰肤。意传隐痛，语娇声颤，字如贯珠。老头虽是解歌，无奈雪鬓霜须。群众且说念是伊形状，怎如念奴?”

张红红是大积年间的名歌手，降生贫寒。一天，她与其父在街上卖唱讨饭，过程韦青将军居所时，韦青听到她“喉音寥亮，仍有好意思色”，就将她动作歌妓收入府中。张红红颖悟绝人，尤其对听过的音乐过耳不忘，有极强的缅想力。已经有一位乐师在古曲《长寿西河女》的基础上，对其节律进行各式变化，创作了一首歌曲，颇有新意。在供献天子之前，想先征求韦青的倡导，就唱给他听。韦青命红红藏在屏风后，在乐师唱时暗用小豆记其节拍。乐师歌罢，红红己准确无误地掌合手了全曲。韦青对乐师说：“你这首歌曲并非新作，我有一位女弟子，早就会唱此曲。”乃命红红隔着屏风演唱，一曲已毕，莫得涓滴伪善。乐师大为惊诧，叹服不已，说说念：“此曲先有一声不稳，今已正矣。”皇上听说后，召红红入宫到宜春院，对其恩宠有加，封为才东说念主。因为她有 缅想乐谱的特长，宫中东说念主都称她为“记曲娘子”。张红红报本反始，对穷困时收容我方的韦青相称谢意。当她听说韦青死一火时，就对天子哭诉说念：“我本风尘托钵人，父亲老有所终，死有所归，都多亏了韦青，我不行忘掉他的恩德。”悲伤之下，“一场而绝”。天子被她的行为感动，乃加封她为昭仪。

何满，开元中沧州歌手。他的“歌声清脆”，众东说念主称罕。何满不仅善歌，而况能作曲，据说他创作有《何满子》一曲，元稹赞其有“定面凝眸一声发，云停尘下何劳算”的水平。这首歌曲是何满临刑前所作，但愿能以此免死罪，但未获允许。白居易为此作《何满子》诗一首：

世传满子是东说念主名，临就刑时曲始成。

一曲四词歌八叠，重新等于断肠声。

《何满子》在民间平常流行，《乐府杂录》载，灵武刺史李灵耀一天设酒请客，一位姓骆的坐客演唱《何满子》，皆称绝妙。白秀才说：“我家有一歌妓，也会唱此曲，但调子不同。”就把这个歌妓召来令其演唱，其发音清越，实非寻常之音。骆问曰：“您莫不是宫中胡二子?”歌妓也问说念：“君莫非戏班骆供奉?”原本两东说念主同是明皇时戏班故旧， 惊喜之下，万分感触，难免相对而泣。另外，据说唐武宗时知名宫廷歌手孟才东说念主曾因唱《何满子》而“气亟立殒”，御医看后，说其脉尚温，而肠已绝。如斯看来，何满创作的《何满子》真真声调哀愤，令东说念主断肠。

除许永新等东说念主外，见诸记录的唐代歌唱家还有陈不谦、谦子童奴、高玲珑、长孙元忠、侯贵昌、韦青、李龟年、米嘉荣、李衮、何戡、田顺郎、郝三宝、黎可及、柳恭、穆氏、柳青娘、谢阿蛮、盛小丛、樊素、唐有态、李山奴、洞云、张好好、金谷里叶等。另外，还有许很多多官宦名士的家养歌妓及民间歌手未能留名。这些歌唱家都有出色的演技，其歌声简略“冲断行云直入天”、“一声直入青云去”，简略“一字新声一颗珠”、“唱到嫦娥醉便醒”，把唐代的声乐舞台点缀的金碧辉映、五彩摈纷。

唐代声乐艺术的茂密不单是表刻下繁多专科歌唱家的出现，也体刻下高水平的声乐表面商讨效用。我国古代对声乐表面的探索渊源甚古，早在汉代就已有《乐记-师乙篇》专论歌唱，提议了艺术饰演和个性的关系，指出不同脾性的东说念主所安妥演唱的歌曲也不同。“宽而静，柔而正者宜歌《颂》;雄伟而静，疏达而信者宜歌《大雅》;恭俭而好礼者宜歌《小雅》;耿直方正而谦者宜歌《风》;肆直而慈蔼者宜歌《商》;温良而能断者宜歌《王人》”。如若所唱的歌曲安妥我方的个性，就能推崇出德性，就能使六合感应。对于演唱时的各式形态，《乐记》则形象地譬如说念：“上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。”即唱歌时声息朝上要象高举那么激越有劲;向下则要如向下陨落那么流露;滚动时要同撅断那样赫然;停止时则要象枯树通常无声，调子的各式变化都要相宜一定的步调，接连赓续如一串珍珠。

唐东说念主的声乐表面则在《乐记》的基础上又有所发展，以为在音乐的抒发上“丝不如竹，竹不如肉”，声乐比乐器更擅长推崇。在唱法上，《乐府杂录》载：“善歌者必先调其气，氤氲自脐间出，至喉乃噫其词，即分抗坠之音。既得其术，即可致遏云响谷之妙也。”此段翰墨提纲振领地指出了正确的发声要领，以为演唱者只消科学地逶迤、诈欺气味，才能达到好的歌唱水平。这是早在千年往时咱们的先人从扩充中回来归纳的科学演唱要领，深信其时繁多歌唱家的出现绝非随机，而是在这种科学要领锤真金不怕火下产生的。唐东说念主在演唱方面既强调歌唱的科学发声，也爱重心扉的抒发，以为声情并茂才是歌唱的最佳意境。白居易《问杨琼》诗中就说起了一位这么的歌唱家杨琼：

古东说念主唱歌兼唱情，今东说念主唱歌唯唱声。

欲说问君君不会，试将此语问杨琼。

濒临这些可贵的声乐表面文件天天影视，想起刻下有东说念主断言中国声乐莫得科学表面的不雅点，一种感触情不自禁，咱们确乎应该肃肃反想一下了，对传统音乐文化遗产的挖掘和商讨咱们作念得还不够，还需要下更大的功夫，作更多的起劲。