本文节选自《技艺与时期3. 电影的时期与存在之痛的问题》第三章“‘我’和‘咱们’：好意思国的接纳政策”第7到第13节。在这一文本中，斯蒂格勒提防阐释了为何好意思国能够凭借时期客体的应用在时期与空间的规模建构起集体性的合资巨乳，以及电影又是如何成为一种倾销好意思国式生涯的传播器具。

7.“我曾有一个空想”[190]

好意思国的“接纳”政策，1912年

“我”和“咱们”非论怎么不同，老是在投映中相互交融。“我”在“咱们”中自我投映，而“咱们”也在“我”中自我投映，二者不可能不是这么，因为它们都是由时期流所组成，而该时期流的角落是一些“不错用来为那些变化不定的规则作念基础”[191]的载体，这么的载体为二者所共有。和“咱们”的荏苒一样，“我”的荏苒亦然一种投映。

好莱坞已经成为全寰球图型法之都，因为电影这一技艺能够使千般具有合资化功能的表象和幻象得到接纳。好意思国早于其他国度发现了这少量——苏联、法西斯意大利和纳粹德国紧随其后——这既是因为好意思国必须交融那些持续络续地涌来的外侨，包括那些被动来到好意思国但随后就被“交融”了的奴隶们，又是因为在原先阿谁原始或者说是非的国土上，好意思国东说念主澌灭了原有住户之后，统统一切百废待兴，好意思国与技艺之间建立了一种新联系。

正因为“咱们”的组成方式与“我”一样，都是通过投映而终了，是以电影才有可能在好意思国演变的经由中阐明作用。然而，好意思国辞寰球舞台上的表现必须与其他任何国度都不一样，而电影在好意思国之是以成为势必，是因为好意思国莫得剿袭任何既有的投映机制，正如让—米歇尔·弗洛东在援用并评述马丁·斯科塞斯时所指出的那样[192]：

“好意思国导演老是更为关注故事片方式确切立，而不太关注对某现实的揭露。”（《马丁·斯科塞斯的好意思国电影之旅》[193]）如果对于法国对于梅里爱和吕米埃尔的陈腐论题，他说的有道理，但是对于“好意思国导演”而言，问题却不是这么：在好意思国，揭露某一现实即是确立故事片的方式。这是因为，好意思国的现实即是一个有待构建的历史，而不是一个有待记录的“在此的存在者”（咱们稍后将回到“在此的存在者”这一问题，在这里先不磋议，为的是将位置留给“好意思国的现实”）。[194]

疆土是繁密投映屏幕中的一种。这是一种场面调度的机制，它与电影一样，都是假象，二者现实进程调换，因为它已经存在：老是会有一派疆土，那里记录了一些为有待礼服的广大的印第安平原所难受的象征标志——它们为礼服者所难受，却为原住民而存在着。

从这个角度来看，在东说念主类历史上，好意思国东说念主与疆土的联系是一种全新的联系——由来自西班牙的欧洲东说念主动手进行的大屠杀亦然如斯。紧随大屠杀之后的，是来自统统殖民国度的欧洲东说念主；与大屠杀相伴恒久的，是奴隶制和黑奴贸易（以及华奴贸易）；而为大屠杀画上句号的，则是北好意思附属国外侨过甚后代。大屠杀千里重打击了统统这个词好意思洲。弗洛东指出了电影是怎么成了大屠杀以及其后其他是非行径得以展现的屏幕，而这些是非行径于今仍在大都地上演着，它们的持续令东说念主心焦。

疆土这一投映屏幕一动手的时候并不存在，但是却在好意思国成立的经由中得以构建，其实好意思国的“咱们”的合资性画框并不是通过疆土这一投映屏幕而形成，而是通过电影背景所给以的画面而终了。疆土屏幕（和持留空间一样）的画框是由（好莱坞）的电影银幕所规矩的，电影银幕先于疆土屏幕而存在。

在一般规则上，东说念主类群体中种族或民族的方式与时期和空间的联系是由某一疆土的合资性决定的，而恰是该合资性铸就了某种包摄感。疆土自身即是集体牵记（包括游牧者的牵记）的第一个载体：作为空间，东说念主们在疆土中降生，在那里生涯、居住况且留住他们的思绪；东说念主们在这个空间里进行传递，同期也将这个空间传递下去，它由前东说念主留传，它被后东说念主剿袭，通过它，某一共同的往时和世代相传的亲缘联系被传递下去，而共同的往时和亲缘联系则铸就了包摄感。东说念主们对疆土的偏疼，缘由就在这里。

这种偏疼在好意思国却大为减轻，而工业图型律例在好莱坞势必地变成了该偏疼的主导方式，因为好意思国事第一大外侨国度——不仅是第一大殖民国度和第一大奴隶制国度。好意思国很早就懂得了视听型时期客体的威力，因为好意思国对待“接纳”问题的作风和其他任何国度都不一样，正如托克维尔所说的那样：

在不同期期移居到现今好意思国疆土内的外侨在许多方面各不调换；他们的目标互不调换，并依据千般各样的原则自我科罚。[195]

好意思国所执行的电影的“国度放映”使上述杂多得到了合资。正因为好意思国必须持续络续地将好意思国模式放映给新来的外侨看，正因为好意思国在南北战役后必须合资它的各个联邦，是以好意思国最终变成了电影之国——与此同期，年青的好意思国斯文由于降生在这个尚有待建造的国度，而且优先剿袭了英国的帝国主义想想（洛克曾围绕这少量缔造了他的政当事者张[196]），是以老是比其他国度更为马上地发展并接纳了技艺。

《浊世佳东说念主》在全球范围内大成功利，既升华了血淋淋的南北分裂，同期也在全寰球东说念主眼中打造出了一个好意思国的形象，这一形象在《欲望号街车》与《好意思国，好意思国》里再次出现：这么一来，好意思国的接纳文化在境内和境外都收到了实效。

这一打造“咱们”的形象的政策同期也一是种打造“我”的形象的营业政策，此处的“我”指的是消费者，好意思国东说念主为之缔造了典型。先是在好意思国里面，而今简直是辞寰球各地，“交融”已经借助消费而得以终了：确切说来，这恰是咱们所说的“好意思国化”。自1912年动手，好意思国某商讨员说的一句话其后变成了好意思国20世纪斯文的病笃格言之一：“贸易随电影而至。”[197]通晓的时期对影片的时期的接纳，使电影这一技艺变成了一个无与伦比的倾销器具——这个最好器具可用于倾销好意思国的生涯方式，并由此进而倾销经济、技艺、工业、政事、社会居品和模子，将它们“推选”给全寰球。

文化侵占和传递老是一种“接纳”的气候，尽管这一事实在大部分时期里掩蔽在“共同发源”这一假象之下。全寰球东说念主民行动一致地接纳了好意思味可乐和万宝路，玩赏乃至崇尚着好莱坞明星，况且发现我方已经深受20世纪60年代所说的“好意思国的生涯方式”的影响。好意思国的生涯方式自身是一种生涯模式，它以“接纳”为基础，同期亦然“接纳”的对象。最终，东说念主们要么倍加长途，但愿至少接纳这一模式的一部分，要么在构建我方改日的经由中与该模式以火去蛾中，一言以蔽之，东说念主们老是以该模式为依照，与其进行协商。

这么一种全球文化扩展在东说念主类历史上是一种史无前例的气候，其恶果不仅严重，而且远远莫得终结。该气候之是以成为可能，恰是因为“接纳”是传播的律例，而剿袭一个生动的往时时刻、一种从未被移植而且从未与多种番邦文化杂交的往时时刻，从来都只是一种假象完毕。

让咱们顺带预防少量——随后还将回到这少量上来——在康德那里，东说念主类的存在方式是势必性弊病（必有的残障）的汇合，这一汇合因移植的存在方式，也即“接纳”的存在方式而起，它同期亦然使象征和妖魔成为可能所需的条目。

对一个生动的往时时刻的剿袭——信服他的往时时刻，而该往时时刻被共同领有只是一种假象——信服不疑，是一种势必的、不可幸免的假象，它是一种充分且完整的主权以及一种绝对的权力的缔造者：这即是国度的电影所提倡的问题。对于这个势必的、不可幸免的假象，好意思国电影既懂得了怎么去“安闲”它，又知说念了怎么利用礼服西部的神话去使它转向或者颠覆它。赫然，礼服西部的神话涂改了历史，擦除了对印第安东说念主的杀戮[198]，以至于全寰球的儿童乃至成东说念主均对这一神话信服不疑。好意思国的威力在于远远胜过好意思国货币和戎行的好莱坞图像的力量，这是一种通过辞寰球档次上对门径工业进行掌控，以此出产新的象征标志、生涯模式与行动筹算的才智：

影片和电视节目取代了好意思国队列士兵，这不乏有益之处。此外，它们并莫得浪掷资金，而是赚回了利润（而且是赚回了好多利润：在好意思国营业的收支表中，视听节目是继航空业之后的第二大盈赚钱行业）。[199]

8.电视全球直播

1969年7月21日的圣体礼

在冷战的背景下，随着电视的发展，通过对电视的颠倒维度，也即“现场直播”的开发，好意思国的接纳政策得到了落实和强化：

月球上的东说念主就此被拍摄了下来。[……]某些画面，同期亦然最为迷东说念主的画面，被阿姆斯特朗扛在肩头的摄像机捕捉了下来。他扫描着现象，细则着区域，抖动或摇晃着影相机的取景框（乃至使画面腌臜难辨），并奴婢着他的共事奥尔德林的动作，将航天器摄入画面，同期预防着照明的标的和镜头的组成，细则着镜头画面的空间，仿佛又名影相师（他被休斯顿航天中心的“导演”诱导着，这些导演在大地上通过限度中心给这个带着摄像机独自服务的东说念主辽远地发出建议）。电视在一种“自我指涉的悬疑”（suspens autoréférentiel）中转播了这些画面，也即以全球直播的方式将它们传输了出去。画面绵绵络续，现场直播。［……］那是1969年7月21日。那一天，为了这一全球性事件，全寰球将眼光死死盯住一面小天窗。[……]那天夜里，守在电视机旁的东说念主们既能够“领路地”看见月球自身，［……］又能在吞并时刻，就在身旁，看见两名宇航员，仿佛是在一种极为神奇的特写中看见了他们二东说念主，阿谁时刻是那么确切切……同期看见两东说念主，在吞并时期看见两东说念主。［……］既身在地球，处于东说念主群之间（这一嗅觉人命交关，仿佛是一次“圣体礼”，因为东说念主们通晓到全寰球都在同期看着这些现场直播的画面——咱们统统地球东说念主都被咱们看见并注视着的电视吞并化了），同期又身在那里，或更确切地说，身在那上头，在另一个星球上。[200]

换言之这亦然身在别处、身在未来，处于“咱们”的疆土扩展的一种改日之中。这其实是在构建东说念主类的历险记，而东说念主类所处的星球先是被图像合资（从某种角度来看，被派遣出去的图像仿佛是“窥探兵”），随后又被阛阓合资。在好意思国的星条旗下，“统统地球东说念主都被电视吞并化了”。这种借助图像而终了的合资在方式上是新颖的，仿佛“一种极为神奇的特写”，但是在“咱们”得以构建的经由中，图像所上演的脚色——与国旗一样——赫然并非史无前例：

特写早已发明。关联词，中叶纪的明星们或路易十四与希特勒或尼克松并无任何磋议，他们的图像收支甚远。路易十四的图像只出现在钱币上，这是东说念主们唯独知说念的一幅图像，此外并莫得那么多图像四处流通，除了一两幅虔敬的图像除外。然而，其时的东说念主们却能认得路易十四，因为他们每天都会在钱币上看到他。[201]

在共时化和合资化的经由中，钱币是一种至关病笃的第三持留，而通过共时化和合资化的经由，西方先是礼服了拜占庭帝国，然后礼服了全寰球。对于拜占庭帝国圣像纷乱畅通的危机，玛丽—约瑞·蒙德赞指出，其实是“权力的遐想”在被一再簸弄[202]。

20世纪末，借助图像而终了合资性已成为政事经济体系乃至地缘政策体系中的主导关节。在这些体系中，在全球营业战的背景下，技艺使以下气候成为了可能：

（1）通过海外技艺程序，出产得以合资化，而技艺作为出产的全球技艺体系，它使旨在出产消费资产的事业的工业化单干得以寰球化，况且使一种而已通讯机制成为可能，工业迁徙和而已管制则凭借着而已通讯体制终清楚普及；

（2）作为门径工业（其中主要是好意思国门径工业）传播的全球技艺体系，它使大型大众阛阓在有偿债才智的国度里得到了构建。

恰是因为在全球营业战中，占领阛阓变得比晋升出产力更具决定趣味趣味，是以就像霍克海默和阿多诺所揭露的那样，文化在好意思国变成了工业，而且该经济规模的发展至关病笃——似乎欧洲东说念主一直莫得明白这少量：1999年，欧盟委员会将预算的0.06％用于多媒体筹算，约占用于支待香烟培育的预算的三分之一。

恰是因为“接纳”是现代性的中枢问题，恰是因为好意思国碰到的这一问题与其他任何地方的都不一样，是以才会有《对于电视》所分析的那种电视的存在，是以电视才以好意思国模式而发展。依照这种剖析方式，文化——它赫然不会像在法国那样，只是局限在文化部所辖制的那些规模之内——即是通过相持留进行工业化组织，并老是以技艺为终了这一组织的条目，来制造象征标志。

一般趣味趣味上的文化底本就具有技艺性，因为文化是以技艺和科技基础为载体，况且由它们所组成。然而，文化组成了一个必不可少的要素，非论它受到的稠浊将会变得何等严重，集体行径都老是通过这一要素而铸酿成形；集体行径调配着社会体系的合资性、预感才智，以及它与改日的联系，也即它对改日的欲望。咱们将会看到，数字化使超工业化成为了势必，而在超工业化的说念路上，文化成了第一大政事问题：这同期亦然像现在名为“信息社会”的工业政策那样拓展到了最日常范围之内的“接纳”的问题。

委身于阛阓而且（在一个父亲不错被生物技艺所取缔的期间中）不再代代相承之后，被工业化了的文化就变成了一种器具，服务于一种新精神发展，也即比以往任何时候都更为现代的“现代性”精神，同期服务于好意思国的生涯方式，而在好意思国的生涯方式中，物流产业的诡计已经变得完全霸权主义了。这一切是通过国度的清洗畅通终了的，而电子诡计机、传输机器、而已通讯机器等集成性数字化对这一清洗畅通有着不可揣摸的股东作用。通过集成性数字化，信息技艺和通讯技艺走进了文化的超工业化期间，在这个期间里，IP网[203]使消费资产的出产（信息生化产、信息化物流）、推介（来自于技艺团员的新式门径工业）和传播（电商子务）得以相互交融。在上述交融的经由中，电视机编削成了一种而已行为的器具[204]。通过上述演变，技艺体系确切地变成了一种帝国式的、全球性的体系。

这种工业化的全球的共时化的危急，在于它可能会排除欲望，即对改日的欲望，并进而打断合资化演变。事实上，问题在于咱们必须弄清楚，象征标志的工业化建造是否会变成一个妖魔一般的经由，也即是说它是否会激勉一种熬煎性的神经病症，在病变的经由中，象征标志变化莫测，成为“妖魔”。

9.令东说念主神往的东说念主所具有的可怕的脆弱性

有东说念主合计，文化超工业化这个新期间是艺术升天的舞台，或者说，在这个期间里，至少某个事物淹没了，而莫得了它，也便莫得艺术，莫得艺术，也便莫得什么生机勃发。这种嗅觉很热烈，它约略无处不在，但是若要说它只是一种错觉，那只关联词自欺欺东说念主。东说念主们热烈地嗅觉到，上述淹没了的事物已经被一种“新得令东说念主惊悸”的事物拔旗易帜，后者的对立面则是莫里斯·布朗肖曾称为“旧得令东说念主惊悸”的事物，但是在他的友东说念主乔治·巴塔耶的眼中，拉斯科岩洞投映出的却是一幅芳华永驻的图像，是对“纠正”一直抱有祈望的泉源：

从口头上看来，邃古东说念主类最为边幅的——古代社会依然如是——是使劳顿与游戏、遵命禁忌与抵牾禁忌、非宗教的时刻与宗教节日的狂欢息争一致，形成一种低度的均衡。在这种均衡中，事物的对立面仍有组成，游戏的自身从口头上看与劳顿相仿，对禁忌的抵牾致使禁忌得以确立。带着某种自信，咱们更进一步，认为从严格趣味趣味上来说，抵牾禁忌是从艺术自身出现之时而动手存在的；同期，在驯鹿期间，艺术的诞生与游戏、宗教节日的喧嚣大致上是相一致的。岩洞深处的那些画面文牍的恰是这少量，在那些画面中，生涯气味大放光彩，老是超过了它自身，并在生与死的游戏中得以完结。[205]

拉斯科岩洞里的画面描写了一个纷乱的“咱们”的形象，它比在月球上行走的东说念主的“咱们”要大得多。

今天的咱们仍然属于阿谁纷乱的“咱们”，非论咱们何等忘记和后继无东说念主。恰是为了这个“咱们”，而且仍然是为了今天的咱们，地球才将那些图像督察和保护了下来，仿佛将它们藏在一个（旧时教堂用于胪列或下葬殉教者和圣者尸体的）地下室里，同期也把现在艺术这个日常的“此时此刻”维系在咱们身旁。恰是为了咱们，同期亦然朝向着咱们，那些壁画描写了一个广大的改日——魁岸遍及、无法预计。

每当咱们总结阿谁看上去极为陈腐但同期又永葆芳华的期间，咱们便能再次体会到这一魁岸遍及的改日。这改日是魁岸遍及的，而索福克勒斯在《安提戈涅》中的一首齐唱诗中所说的“令东说念主担忧的”“咱们”亦然魁岸遍及的，二者其实是一趟事。证据海德格尔（由康恩转译为法文）、荷尔德林（由拉库—拉巴特转译为法文）、让·波拉克和迈约特·波拉克以及保罗·马戎等东说念主对“deinoteron”一词的翻译，“咱们”是最为“令东说念主担忧的”、最“妖魔般的”、最为“可怕的”、最“令东说念主神往的”。

索福克勒斯的原文为：

Polla ta deina kouden anthrôpon deinoteron pelei.[206]

对于该诗句的法语译文，咱们能征集到的循序如下：

Multiple l'inquietant， rien cependant au-delà de l'homme， plus inquiétant， ne se soulève en s’élevant.[207]

（令东说念主担忧的事物有好多，但是除了东说念主类除外，莫得更令东说念主担忧的事物在成长的经由中出现。）

Beaucoup est monstrueux. Rien cependant qui soit plus monstrueux que l'homme.[208]

（好多事物都是妖魔般的，但与东说念主类比拟，莫得什么事物是更为妖魔般的。）

Combien de terreurs! Rien n’est plus terrifiant que l'homme![209]

（可怕的事物如斯之多！莫得什么比东说念主更为可怕！）

Il est bien des merveilles en ce monde， il n’en est pas de plus grand que l'homme![210]

（在这个世上，令东说念主神往的事物有好多，莫得什么事物比东说念主更令东说念主神往！）

援用赫拉克利特和弗朗索瓦兹·德勒巴利—雅塞姆的说法[211]，这里的“deinoteron”同期也会“令东说念主气馁”，因为：

Sophon ti tomechanoen

Tekhnas upper elpis ekhon

Tote men kakon allot epesthlon eppei.[212]

保罗·马戎将其译为：

Maître d’un savoir dont les ingénieuses ressources（mechanoen tekhnas）...

（作为一种常识的主东说念主，这常识的日常泉源……）

海德格尔（由康恩转译为法文）将“sophon ti to mechanoen”译为“作为诳骗手段的制造者，他领有娴熟性”，荷尔德林（由拉库—拉巴特转译为法文）则译为“在某些方面他是智者，在艺术中他是才能的主东说念主”；

Maître d’un savoir dont les ingénieuses ressources

dépasse toute espérance（elpis）…

（作为一种常识的主东说念主，这常识的日常泉源超过了一切祈望……）

让·波拉克和迈约特·波拉克将“upper elpis ekhon”译为“将他带向他未始料猜想的辽远方”，海德格尔（由康恩转译为法文）译为“在祈望除外”，荷尔德林（由拉库—拉巴特转译为法文）则译为“比他所祈望的还要多”[213]；

maître d’un savoir dont les ingénieuses ressources

dépasse toute espérance，

il peut prendre ensuite la route du mal tout comme du bien.

（作为一种常识的主东说念主，这常识的日常泉源

超过了一切祈望，

他便能够踏上恶的说念路，正如踏上善的说念路那样。）

对于“tote men kakon allot ep esthlon eppei”一句，荷尔德林（由拉库—拉巴特转译为法文）的译文是“他时而走向恶，时而走向善”[214]。

约略，咱们之是以与以往一样属于始于拉斯科岩洞，始于阿谁发现于上世纪的地下室的“咱们”，是因为咱们有这么一种嗅觉，合计我方可能是它的规模况且看见了它的终结，合计我方站在一个将善与恶分离开来的山地足下，这山地圣洁就能越过。在拉斯科岩洞，咱们看见了“咱们”的诞生，也即它的图像，也即“艺术”和“文化”这两个相互分离的规模。约略，在一个各期间之间不再相互区别、资源得到全面开发的期间，咱们已经不再像巴塔耶那样，确信“艺术”和“文化”相互分离。巴塔耶写说念：

历史和东说念主种学的统统信息为咱们展示了这么一种东说念主类，他在以下这点上与咱们一直相一致：对于统统已被了解的东说念主类，事业与性、升天是相互对立的。［……］谁若烦嚣了对事业而言至关病笃的事物步骤，谁如果不可够与巩固而明晰的客体寰球同质，举例走避或蓦然出现的人命，谁很快就会被销毁在外，况且在不悯恻况下会被视为或是无益的，或是烦嚣性的，或是神圣的。进一步看，性与神圣之间并非认敌为友。［……］在那些眼神重大的东说念主看来，这个制造纷乱的规模终将退化为动物的寰球——动物的寰球是不受制于事业的。与此同期，这亦然一个令东说念主中魔的规模，咱们将在本书顺耳命于它：它即是拉斯科岩洞。[215]

在领有生殖科技和生物技艺的现代社会里，一方面事业空间和居所夹杂在一齐，成了吞并个亦然唯独一个交流系统中的两个相互相互磋议的侧面；另一方面，一切行为变成了商品，能够而且势必成为评判诡计或批判诡计的对象。这么一来，现代社会里已莫得了任何“相互分离的规模”。

原始东说念主类令东说念主神往，但他们已经令东说念主感到可怕：他们已经成为“一种常识的主东说念主，这常识的日常泉源超过了一切祈望，（他便）能够踏上恶的说念路，正如踏上善的说念路那样”。约略恰是由于这个原因，他们才莫得将我方呈现在图像中。巴塔耶曾指出：岩洞里唯有唯独一个场景中出现了原始东说念主，以寥寥数笔勾画了他的轮廓，那画面就像一幅儿童的画作一样，但是与此相对，一头传神而生动的野牛则使原始东说念主的画面方枘圆凿，仿佛是出于一种系统的研究，原始东说念主对天然性避而远之，但如果画的是动物，天然性却达到了一种无缺意境，这使东说念主眩惑不已。[216]

对于“莫得羽毛的两足动物”而言，后种系生成的条目注定了东说念主会朝向好意思与善高潮。“井中东说念主”，东说念主类的第一幅形象，就这么“跃然石上”，这幅形象仿佛呈现了一种“令东说念主神往的东说念主所具有的可怕的脆弱性”。

对于这些魔力四射的壁画，原始东说念主定会和咱们一样感到自爱（不外咱们的自爱只是一相愿意），然而除了自爱除外，他们还会有怎么的嗅觉？非论咱们怎么想，壁画魔力与对料想除外的事物的揭示是磋议在一齐的。恰是从这个趣味趣味上，咱们才会有“拉斯科岩洞的古迹”这么的说法，因为在拉斯科岩洞里，尚处于年青期间的东说念主类第一次预计了他所领有的资产的幅度。他的资产，指的是他在触及出乎料想的、令东说念主神往的事物这方面所领有的威力。[217]

谁？“咱们”?

10.“接纳”与发明，一个一切皆有可能的国度

1866—1776—1915

康德认为，在东说念主的骨子中，脆弱性是致使东说念主倾向于恶的第一大身分。不外，脆弱性与东说念主出产的居品失灵一样，也会使东说念主类遭受到打击。脆弱性约略致使是东说念主类的开动特征，是东说念主类自发源动手就有的残障：在爱比米修斯的过错中，技艺的失灵与说念德和政事的脆弱性不可幸免地磋议在一齐——也即“我”的脆弱性、“咱们”的脆弱性，它是“我”和“咱们”之间不相符性的律例。恰是为了弥补由于不合酿成的亏本，使不合变为趋同，恰是为了使历时性的无序达到“动态巩固”，使历时性编削为共时性（咱们必须保证共时性的存在并使之处于开放状态），宙斯才派赫尔墨斯去把“aïdô”和“dike”交给“会死者”（即东说念主类）[218]。

借着对“挑战者号”升空进行全球现场直播的机会，好意思国又一次试图将好意思国东说念主的“咱们”的实力搬上银屏。关联词，与科学相蛊惑了的技艺、技艺科学的假象既然从一动手而且永久会介于现实和虚构之间，那么它们就不会一直运作下去。它们的具体呈现不单是是电影，不单是是想象之物。当“挑战者号”在升空的经由中爆炸的时候，数亿地球东说念主统统瞪大了惊悸的眼睛。

“挑战者号”失事使东说念主们对事件的一种新通晓得以普及，对于这种新通晓，皮埃尔·诺拉曾以登月为话题，分析过它的一些身分。[219]与爱比米修斯的警戒一样，各类事故教训了咱们好多东西。它们使咱们预防到，形而上学所关注的首要问题、同期亦然最合理的问题在于：现实与想象之间的夹杂（而且首要确当属骨子与图像的夹杂，正如玄学的洞穴那则隐喻[220]所揭示的那样，它与拉斯科岩洞既十分辽远又相配蚁合）是晦气性的，必须将其揭涌现来；而形而上学想考的起点恰是找到某一准则，对二者进行区分。

提倡“建立上述准则所需的条目”这一问题之后，咱们就动手以形而上学的方式想考了。这么一来：不把感知行为和想象行为对立起来；恒久致力于于揭示确切的玄学；推崇《生动感性批判》敷陈的要害恰是在于上述问题；推崇胡塞尔依据“第一持留和第二持留之间在原则上并无联系”这一不雅点来反对《生动感性批判》其实毁了他我方的研究；推崇海德格尔所关注的“寰球的历时性”以及咱们所说的第三持留都是来自于上述问题——统统这一切却都需要咱们对感知和想象进行区分。

统统的一切，只在区分。

由想象之物所组成的现实，与想象之物不再相符，正如“我”和“咱们”不相符那样，“我”是“咱们”的条目，反之亦然。这些术语之间存在着“转导联系”，而且如果多个术语相互夹杂的话，那么它们之间便不可能存在关联。如果强行施加相符性，将会招致严重的晦气，乃至祸乱。

是“区分”，而不是“使之对立”，这同期也意味着改日并非处在现实（即感知）之中，意味着现实所领有的改日并非它自身：改日并非处在（已经）存在的事物中，保罗·瓦雷里在第一次寰球大战那次欧洲晦气之后这么说到，这从某种进程上因循了索福克勒斯的想想：

凭借着他的千般空想况且不遗余力地想让天然遵照于这些空想，东说念主这种动物[……]凌驾于其他动物之上。我的趣味是，出于对尚不存在的事物的费神，东说念主络续地而且势必地与已经存在的事物相对立。[221]

其他一些热烈的空想［……］相宜了［……］它们所处的境地的景况，达成了均衡。

东说念主类根底莫得俗例去主动冲突这种均衡。［……］他们并莫得嗅觉到这种逸想状态的刺激，而这刺激恰是“善”的死敌，会使咱们与“恶”发生对峙。

东说念主［……］领有他所需的一切，但却对安闲了他的欲望的事物心胸动怒。三年五载，他都是另外一种他所不是的事物。他并不是一个由千般需求与这些需求的安闲所组成的封锁体系。在需求得以安闲的经由中，他经受了无法揣摸的巨鼎力量，这力量颠覆了安闲感。他的躯体和胃口刚刚得到安闲，他内心的深处便会有些事物动手活跃，在私下里折磨着他，燃烧着他，限度着他，刺激着他，主宰着他。这即是“精神”、由取之不尽用之不竭的问题武装着的“精神”……

……他将往时与现在、改日与往时、可能性与现实性、意想与事实对立起来。他既在前行，又在倒退；他既在建造，又在拆毁；他既是巧合，又是注定；是以他既是不存在之物，又是不存在之物的器具。归根结底，重中之重，他即是我所说的那些幻想的巧妙主使臣。[222]

这个镜像般的存在者唯有在运作的同期——也即在把他所想象的、尚不存在的事物付诸现实的同期，在发明创造的同期——才会进行投映。而且，必须起首承认的少量是，以真实性为名来绝交虚构，这会使发明创造变得无法企及。所谓发明，指的是前行中的、具有实效性的现实，而不是形而上学家们所空想的那种现实，尽管形而上学家有他们我方的“发明”，有他们我方的“天外”——这种现实是必需的，但同期亦然必须批判的。对虚构再行进行评价，并不料味着低估真实性，而是意味着在虚构中提倡真实性这一问题，绝交差劲的虚构、坏话般的虚构，揭露作秀者。

瓦雷里对“欧洲精神危机”颇有微词；掩卷反想，在他的文句之间，咱们岂肯莫得试吃到，他宣告了好意思国的空想具有一种人命交关的发明特色——也即好意思国在对现实性和虚构性、当下和改日、图像和事实之间短兵衔接的联系进行组织这方面具有超常的才智？

欧洲东说念主于今仍未看清楚好意思国的真面庞，莫得通晓到好意思国所包含的千般新颖之处、好意思国值得欧洲学习的各个方面，以及统统那些永久不会为欧洲所具有的要素。欧洲确切巩固好意思国，是始于1866年：是年，“大东方”号敷缆船在大泰西海底铺设了一条电报电缆，这第一条海外而已通讯泄露将布雷斯特和纽约畅通了起来。随后，在两次寰球大战期间，欧洲对好意思国的通晓又加深了一步，而至于两次寰球大战极大地改变了好意思国东说念主与寰球其他地区之间的联系格式，这是家喻户晓的事。对二战的终结起到决定性影响的，是对传输科技的掌抓，这一技艺在战场上已经阐明了很大作用。在“第二条阵线”上张开的心思战其实是一次媒体战，而密码和诡计器具的技艺战则使英国和好意思国得以在大泰西战役中获取最终告捷，随后又因氢弹的制造而超过了纳粹德国。二战终结后，在实施马歇尔筹谋的经由中，好意思国落实了一项旨在传播好意思国文化的系统性政策。好意思国为支援一些国度进行重建拨付了拯救款，而对拨款额酿成最主要影响的则是好意思国影片在受助国的大范围传播。

好意思国将电影作为器具，用于心思战、通晓形态战和营业战。在这种图像战役的经由中，好意思国曾先后报复了德国纳粹主义、苏联共产主义，好意思国在图像战役中的目标是想让全寰球接纳好意思国的生涯方式。要让他者接纳这种生涯方式，就必须改变他们的行径和表象，改变他们的消费俗例和东说念主际联系模式，同期让全寰球为一段资格了多个时期的颠倒历史而“漂浮”：从《浊世佳东说念主》到《阿波罗13号》[223]，期间尚有卓别林、西部片、罗纳德·里根、《与狼共舞》[224]等，统统这一切组成了一部好意思国的历险记。在好莱坞影像以及其后的电视一语气剧的匡助下，好意思国变成了最优秀的现代化国度——变成了一个让统统外侨恳求者心荡神驰的国度。

事实上，20世纪的好意思国将19世纪工业创新给欧洲带来的发蒙无缺地剿袭了下来。二战终结后，好意思国似乎成为了一个一切皆有可能的国度，一种雨后春笋的巨大变革在那里找到了确切的梓乡，它始于工业化，并作为一个持续创新的经由而得到发展。

而今，好意思国似乎仍然是这么一个国度：在那里，演进经由能够得以圆满完成；即使有时候在众东说念主看来，这一演进经由现时似乎莫得改日，是地狱般的，是妖魔般的。约略，这同期也即是好意思国的新颖之处。在具有实验效劳的全球化这一背景下，其中尤其要预防到信息技艺与通讯技艺的数字化集成，好意思国似乎成了唯独一个确切全球化了的强国，但与此同期，从其内在层面上来看，好意思国正一步步地成为一个帝国主义的、总揽型的、有胁迫力的强壮国度。

欧洲想沿着好意思国的光荣之说念紧随着好意思国，同期信赖那是一种不错分享的光荣（它是西方的光荣，而咱们人人都是西方东说念主）。然而，这条光荣之说念离不开牵记术的政策：欧洲这个小天涯上的官员们已经忘记了这少量——因为咱们看到的只是欧洲在其历史上曾经实践过访佛的政策。“旧大陆”还有什么机会能够成功地督察我方的强壮，也即保住我方在主动权方面的实力？这个问题如果还在被东说念主说起的话[225]，那么咱们必须先来去答另外一个问题：好意思国确切切实力是什么？

凭借着卓别林、《浊世佳东说念主》和米老鼠，通过高技术以及华尔街的摩天大楼，好意思国打造了它的现代性的形象。好意思国的历史即是一部对牵记术的掌抓，相持留的工业化体系以及想象物的技艺、诡计技艺、物流技艺掌抓的历史。就近几年来看，好意思国的历史同期亦然对上述千般技艺很久以来的团员进行工业化、系统化和感性化的组织，组成唯独一个也即吞并个集成化数字技艺的技艺体系。这一技艺方面的政策与好意思国的接纳政策密不可分，而接纳政策同期也恰是好意思国的发明政策和艺术创作政策的基础。

接纳文化是好意思国历史的酵母，它在吸引和接收外来者这一方面组成了一种无与伦比的力量。好多伟大的欧洲导演聘用了去好莱坞服务（且不说那些不同研究规模和不同国籍的科学家、艺术家、作者、大学讲授等，其数目之众堪比好莱坞出产的影片）。每当这些导演与好意思国行政体制发生公开冲突的时候，好意思国却老是能够将他们编削为好意思国“形象”的了得代言东说念主。当卓别林受到“麦肯锡主义”的纠缠，执导了《纽约王》[226]并在片中揭露好意思国的作假的时候，不管怎么说，他终究照旧救援了好意思国的伟大，尽管这是违心之举——好意思国为卓别林成为寰球最为伟大的艺术家之一提供了条目，同期也通过他宣扬了好意思国的历险记。

由此看来，好意思国实力所体现的问题，在于将“接纳”和技艺磋议在一齐，而这却是欧洲所无力企及的。一直以来，好意思国总能建立起这一磋议，也即开发这一磋议。好意思国的实力之是以得以成就，赫然是因为它领有一项发展牵记术的灵验政策，也即它的接纳政策，因为自从往时几十年以来接纳政策以千般方式服务于营业文化，包括学术、艺术、科学、酬酢等方式以及确切趣味趣味上的商品方式等。这种致力于于“演进”的忠良在欧洲严重缺位：“接纳”的经由与政令完全是两码事。

“接纳”之是以促成发明，是因为接纳一个未始资格的往时之势必性离不开接纳技艺之势必性，而接纳技艺意味着接纳些许可编削的客体，营业由这么的客体编削而来，而且通过这些客体，“我”和“咱们”之间形成了一种基础性的竞争，这是康德所说的“不可社会化的社会性”以及赫西奥德所说的“éris”——意即好胜心、纷争、竞争[226]——的基础。这一结果曾经使宙斯被动将赫尔墨斯派往东说念主间，把“dikè”和“aïdô”交给了“会死者”，它对壮盛的好意思国也产生了作用：其时的好意思国面对着初期时的分裂局面，分裂的方式前所未有，有着巨大的胁迫力，而从这分裂中也产生一种无与匹敌的发明创造性。

好意思国的发明创造性由于好意思国通过电影而终了的发明，以及电影自身这一梦一般的技艺的发明，而成为势必并得以终了。不外，好意思国的发明创造性其实早就动手了：始于1776年。在某种进程上，它主导了好意思国的孤独宣言。雅克·德里达在孤独宣言发表两百周年的庆典上（庆典在弗吉尼亚州举行）对托马斯·杰佛逊的精彩演说进行了分析：

最挑升想的是，咱们无法判定这么一个宣言行径的力量和强力冲击，也无法判定该陈词［即杰佛逊撰写的宣言］是觉察到了孤独，照旧导致了孤独。［……］是东说念主民事实上已经自若，只是通过宣言通晓到自若这一事实，照旧在这则宣言签署之时并借助了它的签署，东说念主民才得以自若？……不错说，这一混沌之处，这一无法判定性，介于语言性结构和评估性结构之间，二者的目标在于制造所寻求的效应。它们对这么一种权益的地位来说至关病笃［……］。宣言中的“咱们”以“东说念主民的口头”而言说。

然而，这一“东说念主民”并不存在，在宣言发表之前不存在，那时的它与现在有所不同。[228]

其实，这一“东说念主民”在宣言发表之后也不存在。这一“东说念主民”，也即是说这一“咱们”，老是处于行将到来的状态。

托克维尔曾经强调过好意思国的极点颠倒性，即从某种趣味趣味上来说，咱们能够看到这个国度的诞生。咱们从中看到了什么？咱们看到的是，“接纳”促成了一个“咱们”被发明出来，这一“咱们”并不先于“我”而存在，但却依据某一逻辑得以投映和虚构。在分析知性的时候，咱们曾见过这一逻辑：借助于“顶住”的方式[229]——在这里，是通过“以东说念主民的口头”而言说的代言东说念主，他们担负的连累是遴择出那些构建某一“咱们”的词语，让这一“咱们”得以投映和虚构，成为权益（同期亦然以天主的口头，咱们将在《象征和妖魔》中看到，这也即是以某一绝对性的往时和某一绝对性的改日的口头）。好意思国的发明创造性始于1776年，始于杰佛逊这个“我”所言说的“咱们”；这一发明创造性已经是一种电影，访佛于幻象、钓饵或“作念作”。这一切始于一种幻象——从某种趣味趣味上来说，与爱比米修斯的过错一样。这一“电影”构建起了好意思利坚民族（同期也构建了统统机构），也为行将到来的电影工业的霸权作念好了准备，从《一个国度的诞生》[230]到其后的《浊世佳东说念主》、《欲望号街车》、《好意思国，好意思国》等等。

弗洛东指出，这一“咱们”是在好意思国南北战役中——康德可能会说“是在一种‘纷争’之中”[231]——才确切被打造出来：

从第一部好意思国著明影片动手，一个虚构故事的成形就已变得相配较着。影片名为《一个国度的诞生》（1915年），这太具有象征性了。[……]“一个国度的诞生”这个标题不但悲不自胜，而且口头上看也相配周边：在好意思国历史上，孤独宣言于1776年发表，好意思国就此诞生，但是影片的历史背景却是南北战役以及它的径直恶果。不外，从创世的神话这一角度来看，恰是南北战役造就了好意思国这个表象，恰是那次里面冲突过甚战果使好意思国得以升起。

好意思国的电影工业收成于一种老是更为活跃的发明创造性，它的总揽力从一动手就影响到了全寰球的电视频说念——借助电视一语气剧以及通过而已传播在电视上播出的电影。不外，在20世纪末以前，电视触及的幅度受到了无线电波传输模式的技艺结果和地舆结果：无数电视节目来源于好意思国，但是由它们所组成的“节目流”局限在列国范围内。

数字化冲突了上述结果：辛克莱所说的寰球的“好意思国化”将得以确切揭幕。而今，好意思国门径工业的霸权在IP网上施张开来——好意思国在线公司和华纳期间公司的合并堪为见证——并将导致咱们所说的“而已行径的数字化集成”。这是一种新的“接纳”的器具，它约略将达到一种迄今为止尚无可匹敌的威力。

然而，好意思国在演进方面的了得忠良是否能有改日，咱们对此仍示意怀疑。

11.“播送电视”期间的时程区画和所在区画

1998年7月12日

1939年，45％的法国东说念主听收音机。媒体节目流的传播系统——也即播送电台和电视频说念逐一在好意思国被冠以“broadcast”之名，它在所谓的“光芒年代”[232]中得到了快速发展，在那段时期里，消费模式得以确立并通俗普及。在20世纪60年代（1960年，13.1％的法国度庭配备有电视机，1970年该比例增至70.4%），非论是宗教庆典照旧普通节日，非论是礼拜日照旧家庭团圆日，播送和电视中的各类节目，由有关负责东说念主编制的节目时段，也即咱们所说的媒体节目表，动手与这些日子坐卧不离。在那些节目中，最主要的一种当属电视新闻，它为寰球形势灵通了大门，使它们得以渗透各个家庭。与此同期，第一批严格趣味趣味上由电视播送的寰球大事也得以出现，举例英国伊丽莎白女王的加冕、1998年7月12日法国辞寰球杯上夺冠等，都是在数亿电视不雅众的目前进行。问鼎寰球杯数天之后，法国媒体声称“我国已重拾信心”。

播送和电视里的视听型时期客体组成了——个绵绵络续的媒体节目流，而“播送电视”则将这一媒体节目流传播给了不计其数的听众和电视不雅众，从而组成了时程区画的一个新期间。在20世纪里，门径工业透顶再行建立了以下两大要素——莫得这两大要素，任何东说念主类群体，任何“咱们”约略都不可能得以建立并持续存在：

（1）时程区画：它将寰宇的节律交融进具有象征性的庆典中，与此同期标记了社会生涯的节律。它包括一般趣味趣味上的历法，以及统统具有地方性特色的行动筹算、社会共时性行为、各地方的历时性行为等等；

（2）所在区画：它规矩了疆土的界线，界定了表象的范围，是在空间和时期中进行导向的导向系统和导航器具（包括帆海舆图、分类辞典、目次索引，以及学校讲义和专有名词——举例街说念名、城市名，乃至东说念主名，是以东说念主名既是所在区画的元素，又是时程区画的元素）。

时程区画和所在区画决定了一切集体事件——乃至历史，乃至地舆。然而，在不到五十年的时期里，电视的到来（当播送备好了风光之后）吞并了地方性的时程区画和所在区画，将其交融到媒体节目表之中；与此同期，通过媒体节目表，电视对不雅众群进行了分割，以不雅众群体为首要方针，并为此而制定了节目时段和各类节目、确立了节目标规格（26分钟、52分钟等）。事件的性质——说真话，乃至事件化[233]的各个条目，都有了深档次的改变。

这是一个大众“接纳”的经由被付之于实践。吞并个节目不错被数百万不雅众在吞并时刻不雅看，数百万通晓不错同期与吞并个时期客体的“流”相互交汇，况且受到相似的信仰效应和“接纳”效应的足下。“播送电视”是时期客体的一种工业化出产，这些时期客体被现场调控（即便它们不是被现场制作出来），使通晓群的通晓流共时化。就这么，自播送期间（1923年）以来，有关基础设施确切地参预运营，而一般趣味趣味上的文化工业也由此得以张开。到了20世纪40年代末，这一体系变成了电视系统。

12.“大水”与媒体节目表

咱们已经看到，作为各帧画面在短暂的前后更替，影片是影相的一种蔓延，既因为它蛊惑并激活了影相的现实效应，也因为它将每秒钟二十四帧静止的画面交融成一个持续络续的“流”，也即影片的各个段落，并与不雅众通晓的时期流相互重合[234]。至于电视，它又是电影的一种蔓延。作为播送传输技艺，电视在具有电影所突出的两大“重合”除外，还使现场时期，即摄像机进行拿获的时期与不雅众通过电视机进行接收的时期相互重合，使不雅看吞并个节目标大都通晓的时期相互重合，这些通晓相互隔断，分别在各自家中，相互看不见，但却终清楚共时化，况且知说念自已属于吞并个大众群体，面对的是吞并个节目链。这即是新的全球持留规模，它使诸多“我”在“咱们”当中终清楚社会心思层面上的个性化。既然咱们都存在着，那么咱们怎会不深受上述气候的影响？

在《迷失标的》的结果处，我曾指出，咱们必须将在本书中研究的通晓的三重空洞与一种“代具的空洞”蛊惑起来，后者使持留有限性的工业化空洞成为可能。尤其是对于形势类节目，同期也包括说话类节目和综艺节目，电视开启了一种新的才智，即它能够对影相机镜头拿获的画面进行现场直播。这么一来，影相机记录下来的“往时时刻”变成了一种即时性往时时刻、一种“刚刚往时的时刻”：在当下刚刚发生的往时时刻和通晓确当下时刻相互重合，这既是“领略的空洞”，又是对来到该通晓眼前的事物（同期也恰是来到“咱们”眼前的事物）的第一持留。

“拿获”与“接收”之间的重合是“我”的个性化与“咱们”的个性化相互交融的技艺条目与工业条目，而这两种个性化的交融意味着“我”和“咱们”湮没在泛指代词“东说念主们／人人”的状态中，成为一种商品，即通晓的时期，在告白阛阓上出售。“拿获”与“接收”之间的重合似乎排斥了电影所领有的后期制作时期。其实，电视并未排斥这一时期，而只是将它掩蔽了起来，使之与另外三种重合进行重合：它在电视中是视频调控的时期，在这一时期中，由数百万通晓组成的群体得以将他们通晓的时期流重合在一齐，使他们的第二牵记趋同，并遵照于遴择第三持留所依据的工业准则，这些准则自身则是由不同频说念共同“调控”并付诸实践的（其依据是对不雅众群进行相似的诡计——除此除外，电视频说念并无其他准则）。

咱们在《迷失标的》中说过，现场直播的电视新闻是一种即时性往时时刻，它使当下时刻荏苒，并由此组成一种“已经在此”，从而截断了以往该“已经在此”用于建立其泰斗性的过滤器。在持留有限性的工业化空洞中（也即第三持留的工业化出产，从代具的角度来看，这同期亦然通晓这种空洞的空洞性出产[235]），如果说第一持留在某一时期客体确当下时刻中所依据的准则，比如遴择，是通过变成了第二牵记的前期时期化而事先开辟说念路，那么该遴择的经由已经被第三持留的即时性所截断，因为由于数字化相似性空洞所特有的时期建立，第三持留与第一持留、第二持留绝对地重合在一齐。这么一来，在电视新闻这么的时期客体中，既然那些发生的事物是通过“图像通晓”而即时性地发生，那么怎么才能将第一牵记，也即“刚刚往时的时刻”与胡塞尔所界说的图像通晓[236]区别开来？

电视新闻的“被体验之物”是一种势必是图像通晓的时期客体，但是当下时刻却趋向于不再只是以时期客体的面庞而呈现（举例听播送、看电视）。在“咱们”的通晓的“集体性当下时刻”里，“刚刚往时的时刻”、坐窝变成往时时刻的即时性荏苒，其实早已经组成，况且一成不变，成为“已经在此”，具有“已经在此”所领有的统统张力——它既是我未始体验过的，或从某种趣味趣味上来说以“附加”的方式曾经体验的我我方的“已经在此”，亦然“咱们其他不雅众”的“已经在此”，固然并不是确切地属于“咱们”。如果说第一牵记和第三牵记之间的某种区分（而非“对立”）老是可能，同期亦然不可或缺的，那么在这里，这么的区分却变得绝对方式化且空无趣味趣味。[237]

电视起首是一种对拿获和调控了的图像进行现场直播的技艺，其后诳骗了在电视上播放电影的技艺，再其后又利用录影带进行视频记录，并由此使编订成为可能（再次引入了后期制作的时期）。电视的四种重合形成了一个举座的体系，它将千般时期客体编制成门径，纳入对各个节目进行组织的“节目表”。这个时期客体编程体系组成了一个“大水”，其中各个节目标“流”前后畅通在一齐，而这个“大水”刚巧被称为“频说念”[238]。作为门径工业，播送电视组成了一种简直以秒为单元而被限度的全球性时程区画，其基础一是“时期码”，二是一般趣味趣味上的“社会时期经济”。社会时期是诸多共时化了的通晓的总数，其中时期的价钱证据一定的准则而定，举例在吞并个电视频说念里，一分钟的电视告白不才午三点的时候价值几千法郎，晚上八点半的时候则为几十万法郎。播送电视的时期段使东说念主们能够对大众进行分辩，并制定时期流，也即通晓每一秒的价钱，而这一切总的来说都得到了收听／收视率测定器的招供。时期经济同期亦然媒体间的战役，目标在于占领不雅众能够倾注在媒体上的有限时期。对通晓的时期的纵容开发导致了诸如“零落”、“稠浊”等问题，这些问题与无结果开发天然资源而碰到的问题如出一辙。

如果说康德的分析最终走向了对三重空洞的区分，而且在咱们看来，三重综息争为先验想象力的根人性操作，势必要求咱们从对胡塞尔的批判分析登程，界说出三种方式的持留，那么电影和电视之是以能够具有象征的实效性，势必是因为它们研究况且落实了上述结构，而且它们的相似性复制技艺使上述结构的“外皮化”——即勒鲁瓦—古兰所界说的“外皮化”——成为了可能。从此，这一实效性先是在电影中，随后在电视中介入了个体和集体的通晓流的经由，休养着通晓的图型法。多个通晓流的重合并不料味着统统这些通晓不雅看和体验吞并个事物。咱们并莫得说视听节目为通晓的时期“编程”，即决定了通晓的时期，而只是说这是一种休养。不外，这么的休养所具有的效劳是巨大的，而且确切地说，其效劳已经被应用数学和运筹学技艺所量化。恰是由于这个原因，告白公司才会绝不瞻念望地购买电视告白时段，让不雅众的通晓在那里得到投映，并最终接纳新的行径范式。

电视频说念由社会群体的相聚所组成，媒体节目证据不雅众的共同准则被出产出来，这么的组织模式事实上导致了持留准则的强化，而这些准则相对于通晓群体从容变得具有共性。熵恰是处于这一档次上，这刚巧评释了电视所特有的象征的实效性，即使电视节目标质地有时候相配差劲——但是电视不乏电影的某些优秀性质（拜现实效应、前摄性所赐），举例特写、蒙太奇、优秀的脚本等。当采纳的节目标组成要素——新闻、资讯、影片以及政事、文体、科技题材的说话节目，也包括综艺节且记录片等——或多或少地遵照于相似的遴择准则，况且触及到大范围的不雅众群之后，它们就会作为第三持留的同质化、程序化的机制而阐明作用，这么的第三持留将决定第二持留的运作，而咱们已经看到，第二持留又会对第一持留进行休养。

从更日常的趣味趣味上来看，这亦然一种扩大了的“库里肖夫效应”，只不外它在这里是在媒体节目所组成的“大水”的档次上运作，因此也即是在通晓自身的档次上运作——每个节目都决定着后一个节目标接收，同期被前一个节目决定。这么一来，不同节目表之间会在很猛进程上相互师法：某个频说念在进入不雅众通晓群的阛阓之后，从它的竞争敌手那里霸占了一定数目的不雅众通晓，如果它想要增多它的阛阓份额（统统频说念在构想节目表时都是为了达到这一方针），它就必须将竞争敌手至少一部分的持留准则内在化，尤其是那些已经被不雅众通晓群所接纳了的准则．同期还必须使它的各个节目标时期与总体时程区画共时化，唯有这么才有机会在节目变换的时候招徕不雅众。恰是由于这一原因，播送频说念的千般化（它从更高进程上分辩了不雅众群）并不是一个与持留的熵相断裂的身分，而是一种改善，明确了统统这个词体系所触及的对象，虽说这种新组织模式较着极大地改变了共时化的条目——咱们稍后将回到这少量上来。

13.1997年的转机：文化超工业化的期间

从辐射机到服务器

杰克·朗担任文化部耐久间，曾经说过视听节目“是一种不同于其他商品的商品”：此言甚是，因为视听节目属于“文化”，位居艺术创作和“精神作品”之列，而且作为节目和时期客体，它在全球营业战中是最为灵验的竞争器具，因此亦然第一病笃的竞争器具。[239]现时，数字化技艺使视听节目能够通过而已通讯辘集传播，而IP左券已使而已通讯辘集具有了交互性，与此同期，电视机（“而已视线”接收拓荒）已变成而已行为的一种结尾。在此背景下，视听节目在接纳的经由（启动于工业创新也即“现代性”）中所突出的威力将不可揣摸地强化——以至于对于媒体节目、组成媒体节目标时期客体、第三持留的出产和传播机制而言，它们的性质都将发生某种要紧演变。

20世纪20年代，电台围绕着辐射机而建立起来，受这一模式的启发，电视画面传输的相似性技艺体系得以构建。在该体系中，图像的传播必须通过繁重而且昂然的无线电波中继站进行，因而结果了可供使用的单向渠说念的数目。MPEG程序（图像与声息压缩程序）和TCP-IP左券（数字辘集的交互性左券）的蛊惑导致一种新式视听节目传播辘集的出现，该辘集方式多变、渠说念繁密、相配紧密，而且具有“互动”性，它能够使用电话泄露将动态图像传播至电视机和电脑。这种辘集具有多种触及媒体节目链的“大水”的才智，咱们目前还难以想象它的千般用途和它将终了的千般服务，但肯定是它必将导致大众的“社会时钟”发生急剧的编削，而此前充任“社会时钟”的是电视。

由于优化传输的技艺原因，无线电波中继站体系局限在列国之内，而数字电话辘集却是全球性的。影响了视听节目乃至统统这个词门径工业（摄像机、调控拓荒、数字辘集、数字电视）的集成式数字化将通过电视传播以及集会在电视传播中的千般服务的寰球化而得以实。现在此经由中，图像的作用越来越病笃，拓展到千般实用性行为。而已行为的拓荒将不再只是是最为主要的家用电器，它还将成为一种用于移动服务的器具、一种家用的或专用的附属拓荒，并具有多种功能。

交互性辘集——它的先期格式包括移动电话的通用移动通讯系统（UMTS）频率[240]、固定电话的XDSL辘集[241]——这种全球性基础设施将“接纳”的问题变成了地缘政策的首要对象。咱们已经将“接纳”同期界说为：

（1）东说念主类群体的个性化经由，且该经由是掩蔽着的；

（2）消费资产（在现代）的获取，而消费资产是生涯模式的弁言；

（3）（现代的）典型气候，即通晓附着在视听型时期客体的时期上，且多个流相互交汇。

视听节目辘集已经交融到数字化而已通讯系统之中，而且这一交融已经径直与告白倾销机制和营业互动服务[242]所播送的节目相互磋议，上述气候将“接纳”三的个维度透顶地共时化，使之编削唯独一个现实。在此背景下，“接纳”的地缘政策将会成为营业竞争的决定身分，其背景是20世纪临了一个年代IP网在全球范围内的装置：接入IP网的服务器数翍从1992年的26台高潮到1993年的130台，到1997年的一百多万台，再到1999年的七百多万台。不外，与全球电视机的数目比拟，全寰球电脑的数目相对较少。恰是以上述发现为基础，好意思国制定了它的新计谋。节略50％的好意思国度庭已经能够接入IP网，但是与此同期，唯有10％到20%（视国度而定）的欧洲家庭配备有电脑，而1997年溜达于全寰球的电视机却高达十亿多台。

在赫伯特·席勒援用的一篇著述中，好意思国共和党的一个名叫克里斯托的通晓形态人人于1997年在《华尔街日报》上断言：

改日某一天，好意思国东说念主民将会通晓到［好意思国东说念主民已成为］一个帝国式的民族这一事实。［……］欧洲民族是一些非孤独的民族，尽管它们享有相配日常的地方性自主权。［……］咱们的传羽士生涯在好莱坞。

同庚，基辛格同仁参谋公司总司理戴维·罗斯科普夫在《对外政策》杂志上发表了一篇著述，标题颇具表现力：《文化帝国主义之颂？》，他在文中写说念：

对于好意思国而言，信息期间一项对外政策的中枢方针是必须赢得信息流寰球之战的告捷，同期还必须像昔日的英国总揽海洋那样，对电波进行总揽。[243]

对于信息流寰球之战，兹比格涅夫·布热津斯基在1969年就已文牍开战。它是模式之战，它的基础是由于技艺团员而导致的新的全球时程区画和所在区画体系。它将是“信息社会”的模式之战。然而，1997年4月3日，当全寰球动手预计“因特网气候”之时（其时服务器数目刚刚达到一百多万），好意思国联邦通讯委员会——终点于法国的“视听高档委员会”和“电信监管局”——向全好意思国文牍，从2006年起不再用无线电波传输电视节目。此外，委员会还要求好意思国三千八百余家辐射站全力筹备，在2003年之前“完全终了数字化”。75年前，无线电波相似性视听技艺系统以辐射机为中枢拓荒参预运营，但是此时它就这么被列入筹算，将会在不到十年的时期内消散一空。

无线电波相似性系合资直在运行，曾在短期内受到了卫星的竞争，但是现在正在被一种数字化传播机制所取代，该机制以IP网和MEPG程序为基础，用服务器取代了辐射机。对于上述气候的主要恶果，我将不才一章中进行锻练，在这里只指出少量：在不远的将来，这一数字技艺系统将传播一种新类型的时期客体，即“超媒体”，它黑白线性的，而且是“可导航的”，因为它是“可点击的”。最终，统统这个词文化工业将围绕着这一新式客体休养它的居品。现时，电视化的时程区画以由节目表组成的“大绵延”链条为节律，将来也会从深档次上发生编削。围绕着节目流并以它为起点，数字化的门径工业将提供进入些许“仓储”的进口，将会把时程区画和所在区画的千般机制纳入吞并个体系，把按时段播送的节目表和千般导航导向器具蛊惑在一齐，形成多个大型“图像库”。上述气候的恶果将会是电视的千般用途发生一种深档次的演变，而现在就应该为这些用途去制定新的模式并使这些模式得到接纳。

迄今为止，由媒体节目链所组成的“大型客体”和“时期性大绵延”主要照旧以国度为界线，因为无线电波相似性电视传播依然局限在疆土范围内。数字化冲突了这一技艺和地舆上的结果[244]，因此咱们应当严肃负责地对待克里斯托和罗斯科普夫的言论。正如雅克·布拉蒙在一次演讲时所强调的那样，好意思国的空间政策旨在获取绝对的限度权，掌控而已通讯系统尤其是卫星导航系统，也即所在区画。[245]

临了，互联网称号与数字分拨机构（CANN）的创立是地缘政策的一个前例，具有极点的病笃性，而且由于欧洲列国政府对这些问题不予关注已经令东说念主胆怯，是以它的病笃性就更为了得。ICANN是一个私有机构，经好意思国政府授权，负责IP网的管制、域名与电子邮箱的分拨，其委员会由网民选举产生，不受任何政事力量的结果。

面对这些如斯要紧的任务，咱们必须指出，欧洲的政事阶级和高层大众机构很不幸地毫无文化与计谋智谋，完全被“由阛阓来决定计谋行动”这一神话所糟蹋了，而好意思国政府的力量赫然在于计谋行动的有筹谋，联邦政府借助大众投资的撑持，并可能通过军事渠说念去灵通诸多空间，继而使阛阓的行径者能够占据这些空间。从这个角度来看，ICANN的成员让—弗朗索瓦·阿布拉马迪克的批驳极具启示趣味趣味：

好意思国联邦参预的资金［……］使因特网得以诞生并在学术规模得到施展，同期建立了第一批基础设施，最为病笃的是，培育了一代高素养的好意思国东说念主，但是在欧洲却找不到相似的一代东说念主与之并排。以那些基础设施、那些高素养的好意思国东说念主……以因特网在欧洲的实施为起点，寻找新界线的好意思国经济已经动手去开拓新的阛阓。如果欧洲和法国仍然以遵命不搅扰原则为由，安闲于饱读励“阛阓为唯独律例”，那么好意思国将更具上风，以至于相互之间的差距将络续加大，有益于那些进入欧洲阛阓的少壮（MCI Worldcom、想科、AOL/Netscape、雅虎……）和那些转化出产的领军东说念主（微软公司、大阳诡计机系统公司、IBM……）。

今天，在行动上优先研究的是落实“对电讯业不加搅扰”这一政策，这［在法国］制约了因特网的发展，举例发展中的地方关节（二线承包、电缆使用、ADSL的拓展……）。[246]

经济息争与发展组织曾一度施加压力，但愿促成一项“多边投资左券”的签署，使任何一个海外投资者都能吞并地球上任何一个国度的某个视听业公司，但却无功而返。而后，致使对于大众或国有视听产业的存在，寰球贸易组织和欧盟委员会的各个机构一直争论不断。在法国，社会党一帮诱导东说念主心的代表接过欧盟委员会递来的致力棒，不联想索地提倡了建议，要求废止视听节目标依期用度[247]，尽管这一用度远远低于德国或英国。然而，一个国度的经济发展起首必须凭借该国门径工业的活力，这已是不争的事实，而且随着技艺的团员，这一事实越来越较着。与此同期，数字化视听节目工业的改日和与训诲相磋议的诸多问题越来越密不可分，而训诲产业有着巨大的全球阛阓，已经组成了千般新兴服务发展的首要方针，温哥华海外会议[248]证明了这少量，同期这亦然世贸组织现时仍在磋议中的“服务贸易总协定”的内容之一。

而今，门径工业已经离不开信息处理技艺和电讯服务，它已成为经济发展、海外影响乃至社会联系、民族群体的改日的要害身分。在文化超工业化的期间，对于欧洲和寰球其他地区来说，方针已经很明确：使非好意思国的门径工业持续存在，同期使常识出产和传播的一般条目、使“新营业”以及“接纳”的经由在全球范围内的改日持续存在。

【注目】

[190] 此处应该是暗射好意思国黑东说念主民权畅通首长马丁·路德·金的著明演说《我有一个空想》（I have a dream）。需要预防的是，斯蒂格勒在此将路德·金的演讲标题改成了往时时（“I had a dream”）。——译注

[191] 参见本书第二章第14节。

[192] 在这一援用和评述之前，弗洛东明确指出：“对于好意思国与电影之间的访佛性，最较着且最病笃的一则评释是二者同期都有待构建。＂

[193] 记录片，马丁·斯科塞斯、麦克·威尔森执导，1995年。——译注

[194] 让—米歇尔·弗洛东，《国度的投映，电影与国度》，出处同前，第106页。

[195] 阿列克西·德·托克维尔，《论好意思国的民主》，伽利玛出书社，1961年，第71页。

[196] 1690年，洛克在他的政当事者张中起首责问了奴隶制。约翰·洛克，《政府论下篇》（法译本，B.吉尔森译），弗兰出书社，1977年。

[197] 参见让—米歇尔·弗洛东，《国度的投映，电影与国度》，出处同前，第104页。

[198] 这导致了“一种无时不在的禁忌，即回绝真实地表现印第安东说念主和黑东说念主。很长一段时期里，这一禁忌极为强壮”。让—米歇尔·弗洛东，《国度的投映，电影与国度》，出处同前，第120页。

[199] 让—米歇尔·弗洛东，《国度的投映，电影与国度》，第209页。

[200] “东说念主类已踏足月球”，收入弗兰克·波、菲利普·迪布瓦、热拉尔·勒布朗主编的《电影与最新科技》，法国音像研究所、德伯克大学出书社合资出书，第7—8页。45年后，此次电视节目被作为对一个真实事件进行的场面调度，在普罗多赞诺夫执导的影片中再次回放，他的影片呈文的是“布尔什维克逸想在火星上的告捷”。（让—米歇尔·弗洛东，《国度的投映，电影与国度》，出处同前，第46页。）

[201] 让—吕克·戈达尔，《“一种确切的电影史”之导言》，出处同前，第59页。

[202] 玛丽—约瑞·蒙德赞，《图像、圣像、经济：现代想象的拜占庭泉源》，瑟伊出书社，1996年。

[203] 此处“IP网”指的是“因特”（internet）。在使用“internet”这个英文单词的时候，有些东说念主会将它的首字母大写，况且像使用“l’inter-urbain”（城市间的）一词那样给它加上定冠词，仿佛这是一个神圣的称号。最令东说念主烦闷的是，“internet”一词掩蔽了它的所指：因特网是网中之网，它之是以能够存在，是凭借着衔命TCP-IP左券（即“传输限度左券／网际左券”的简称）的数字基础设施之间的交互性左券。由于这个原因，咱们将“因特网”称为“IP网”。

[204] 最近，蒂耶里·布勒东声称，汤姆森多媒体公司遐想的电视机已成为接入因特网的主要进口。1997年，微软公司副总裁克雷格蒙蒂曾经这么说过。事实上，电视机之是以成为而已行为的结尾，是因为它处在一个拓荒链条中，而且能够与链条中的拓荒进行信断交流。另据飞利浦公司的米歇尔·阿耶尔所说，他们公司遐想的拓荒是“一种个东说念主电视，而不再是家用电视”。飞利浦公司筹谋投东说念主阛阓的接收拓荒配有“飞利浦／索尼13E1394”型数字芯片，它是数据从一个用户到另一个用户的接入点，是输出数据的一个出口，此外不仅不错接入摄像机、DVD机，而且还能够接入其他多种外围拓荒。在必要时，它不错不使用电脑的数据泄露，况且能够承载千般因特网左券。更为病笃的是，它具有Java语言，这意味着它能够接入而已行为服务。

[205] 乔治·巴塔耶，《拉斯科岩洞或艺术的诞生》，收入《全集》第九卷，伽利玛出书社，1979年，第41页。——原注

在这段引文中，“驯鹿期间”指的是旧石器时期的一个阶段，因为其时驯鹿是原始东说念主类最主要的狩猎对象。——译注

[206] 索福克勒斯，《安提戈涅》，经典文体出书社，1994年，第332—333页。

[207] 马丁·海德格尔，《玄学导论》（法译，本吉贝尔·康恩译），伽利玛出书社，1967年，第153页。［在《玄学导论》中译本里（熊伟、王庆节，商务译印书馆，1996年9月第1版，第147—148页），该句被译为“莽苍万景，而无强壮如东说念主者”。——译注］

[208] 荷尔德林，《索福克勒斯的（安提戈涅〉》（法译，本菲利普·拉库—拉巴特译），Christian Bourgois出书社，1998年，第47页。

[209] 索福克勒斯，《安提戈涅》（法译本，让·波拉克、迈约特·波拉克合译），子夜出书社，1999年，第29页。

[210] 索福克勒斯，《安提戈涅》（法译本，保罗·马戎译，）伽利玛出书社，“Folio”丛书，1994年，第96页。

[211] 弗朗索瓦兹·德勒巴利—雅塞姆，《泄漏在赤裸生涯前的存在》，载于《何所求？》杂志第l0期“气馁”，L'Harmattan出书社，1998年。

[212] 索福克勒斯，《安提戈涅》，出处同前，第364—366页。

[213] 说到“eplis”（祈望），让咱们在此回首一下，在赫西奥德给咱们讲的普罗米修斯的故事中，它上演着病笃脚色。参见《爱比米修斯的过错》，出处同前，第二部分第一章“普罗米修斯的肝脏”。

[214] 保罗·马戎译，经典文体出书社，1994年。

[215] 乔治·巴塔耶，《拉斯科岩洞或艺术的诞生》，出处同前，第35页。粗体为巴塔耶所加。

[216] 同上，第65页。

[217] 乔治·巴塔耶，《拉斯科岩洞或艺术的诞生》，出处同前，第16页。粗体为巴塔耶所加。

[218] 简言之，“aïdô”和“dikè”的含义分别是“期侮心、对他者的尊敬”和“正义感”。该段所述故事引自希腊神话传闻，可参见《柏拉图全集》中译本第一卷中的《普罗泰格拉篇》，自第443页起。——译注

[219] 参见《迷失标的》，出处同前，第142页。

[220] 柏拉图，《逸想国》第七卷。

[221] 保罗·瓦雷里，《精神的危机》，收入《全集》，出处同前，第1001页。

[222] 保罗·瓦雷里，《精神的危机》，收入《全集》，出处同，第前1001—1002页。

[223] 《阿波罗13号》，朗·霍华德执导，1995年。

[224]《与狼共舞》，凯文·科斯特纳执导，1990年。

[225] 不外，咱们不细则“旧大陆”这一问题是否还在被说起，提倡该问题约略为时已晚。如果说这是不细则的，那么细则的是“改日”将逾越大陆，超过东西方之间的失误对立。自从寰球全球化以来，西浅近已无处不在——凭借着它的牵记术、出产体系、阛阓体系在全球范围内的扩展。西方已经不再有任何外界，不再有任何所谓的“番邦”作为西方的外部、界限或规模。然而，西方自身已包含着相对于它的他者，包含着它的终结：在“西方”自身之中，一个“自我免疫”的经由（auto-immunité，雅克·德里达语）在运作，通过这依然由，西方将会淹没。“西方”不再有“东方”与之对立，因此西方迷失了标的，并将由此而一火（假如它尚未升天的话）——也即是说，西方将“熵化”（entropisation）。在全球熵化的经由中，西方化（occidentalisation）得以完成，而西方化势必是一个“非西方化”（désoccidentalisation）的经由。分裂起于里面，表现为民族主义的狂热、邪教、各类极点主义、莫得发展出路的颠倒化、坏死，以及弥补性、自裁性和失控的搪塞措施——这是一个失败的负熵状态。不外，负熵状态仍在自我寻觅，以一种“新式海外联系”的方式：这是一场前所未有的战斗，其界线在一切既有规模除外，于今尚被视为极不可能。我驰念的是，作为一项从未成功的政事“筹谋”，欧洲将络续停留在往时，它在咱们所说的“改日”中只可占据一个次要隘位。

[226] 《纽约王》（又译《一个国王在纽约》），卓别林执导，1957年。——译注

[227] 赫西奥德，古希腊诗东说念主，生卒年月省略，代表作有长诗《服务与时日》、《神谱》等。“Eris”（首字母大写）即希腊神话中的厄里斯女神，也被称为“纷争女神，是不和、争执、纷争的象征。——译注

[228] 雅克·德里达，《听闻录：尼采的与辅导与专有名词的政事》，伽利略出书社，1984年，第20—21页。

[229] “东说念主类的感性和知性始于这种把某些操作顶住给某一代具。”参见本章第一节。——译注

[230]《一个国度的诞生》，格里菲斯执导，1915年。

[231] 参见《从寰球主义的角度看寰球通史的不雅念》中的第四命题。

[232] “光芒年代”（Années glorieuses），也说成“光芒三十年”（Trente glorieuses）的是二战后直至70年代中期石油危机爆发，法国经济在此期间得到了高速稳步的发展。——译注

[233] 对于“事件化”这一主见，参见《迷失标的》，出处同前，自第137页起。

[234] 这是借助视觉暂留道理而终了的。（咱们不可将视觉暂留与第一持留等量皆不雅，不外，以第三持留为基础，视觉暂留使第一持留的效应在生理和技艺上成为了可能。）

[235] 也即是说，将通晓出产出来。“出产”这一动词在这里的含义与它在电影界的含义简直一样：出产一部影片，趣味是投资一部影片。

[236] “图像通晓”的德语原文为“Bildbewuβtsein”，胡塞尔用这个词所指的是咱们在本书中所说的“第三持留”。

[237] 以上分析是对《迷失标的》（出处同前）第277页内容的概述。

[238]这是一个笔墨游戏：在法语中，“前后畅通在一齐”的原文“s’enchaîner”与“频说念”的原文“chaîne”是同根词。——译注

[239] 在辩论这一问题时．法国高层官员和政事东说念主士老是显得有些粗率。这标明他们要么基本莫得通晓到这一现实，要么即是在面对这个制造他们个东说念主形象的机制的时候，他们表现得极为苍老窝囊——如果未便用“死皮赖脸”来形容的话。对于这些通过大众空间里无处不在的事实来带领大众生涯的东说念主，他们所具有的带领才智赫然是由于对第三持留的出产进行工业化限度而酿成的径直恶果之一，因为第三持留最终组成了政事规模自身的客不雅性。

[240] UMTS频率能够将超媒体信息发送到移动电话的收音机频率上。这么一来，移动电话将成为视听节目流的接纳拓荒，成为接入IP网的结尾。

[241] XDSL辘集能够将电视画面传送到电话交换辘集上，进而不消借助无线电波中继站就不错将视听节目传输到电脑上。

[242] 1998年，Avid Technology公司，臆造编订行业的全球首长，将一种新址品参预阛阓。该居品在编订后的图像流中交融了一个“HTML轨”，它位于音轨边旁，能够在节目制作之初，在节目标镜头或段落与因特网服务（举例营业服务）之间建立起关联。

[243] 转引自赫伯特·席勒，《走向一个好意思国帝国主义的新世纪》，载《酬酢寰球》，1998年8月。

[244] 迄今为止，为占据DVD这一收成于激光技艺而研发出最新光学载体的阛阓，好意思国工业部门在该居品中加入了多种语言（有时多达七种，）以求居品一出洋门，便可在全球范围内传播。然而，数字化技艺能够制造出寰球维度的电视频说念与媒体节目标“大绵延”——而且它们天然是由好意思国东说念主来遐想：好意思国在线公司与华纳期间公司合并的趣味趣味就在于此。以前．无线电波相似性传播必须以疆土为范围，但是数字化技艺不仅不会碰到这么的绝交，而且还能够交融各类辘集，是以它将会使视听节目标传播终了全球化。

[245] “卫星导航技艺是好意思国和苏联出于军事需而要发展的。然而，这些体系对不计其数的东说念主类行为的孝敬已经超出了它们率先的服务，并有趋势成为一种大众消费服务，被用于繁密经济规模。卫星导航作为一个难以遁藏的‘关节’而出现，不仅民用与军用航空航天发展经由的各个阶段难以遁藏，而且其他病笃经济规模（电讯、输送、银行系统……）也难以遁藏。利用全球定位系统‘GPS’对民用航空的统统导航进行限度已经得到研究。然而，这一技艺今天是好意思国的领地。好意思国政府1996年3月颁布规则，将GPS交由好意思国空军管制。在短时期内，卫星定位全球操纵的存在，带来的风险是酿成一种计谋依附联系，影响到绝大部分触及国度主权的规模……”雅克·布拉蒙，《空间，信息社会的要紧主题》，演讲全文发表于2000年I0月10日的《寰球报》。

[246] 让—弗朗索瓦·阿布拉马迪克，《因特网的技艺发展》，呈交给工业国务文牍克里斯蒂安·皮埃雷的酬金，第15页。

[247] 此事发生于2000年7月。其时，法国文化和通讯部部长卡特琳娜·塔斯卡对此马上而明确地作出了含糊的复兴。

[248] 2000年5月巨乳。