七、明代波多野结衣作品集
阅江楼记（〔明〕宋濂）
【原文】金陵为帝王之州。自六朝迄于南唐，类皆偏据一方，无以应山川之王气。逮我皇帝，定鼎于兹，始足以当之。由是声教所暨，罔间朔南；存思穆清，与谈同体。虽一豫一游，亦念念为宇宙后世法。
京城之西北有狮子山，自卢龙周折而来。长江如虹贯，蟠绕其下。上以其地雄胜，诏建楼于巅，与民同游不雅之乐。遂锡嘉名为“阅江”云。登览之顷，万象森列，千载之秘，一朝轩露。岂非天造地设，以俟大一统之君，而开千万世之伟不雅者欤？
当风日清好意思，法驾幸临，升其崇椒，凭阑遥瞩，必安逸则动想象。见江汉之朝宗，诸侯之述职，城池之高明，关阨之严固，必曰：“此朕沐风栉雨、顺服攻取之所致也。”中夏之广，益念念有以保之。见海潮之浩荡，风帆之下上，番舶接迹而来庭，蛮琛联肩而入贡，必曰：“此朕德绥威服，覃及外内之所及也。”四陲之远，益念念是以柔之。见两岸之间、四郊之上，耕东谈主有炙肤皲足之烦，农女有将桑行馌之勤，必曰：“此朕拔诸水火、而登于衽席者也。”万方之民，益念念有以安之。触类而推，不一而足。臣知斯楼之建，皇上是以发舒精神，因物兴感，无不寓其致治之念念，奚此阅夫长江云尔哉！
彼临春、结绮，非弗华矣；皆云、落星，非不高矣。不外乐管弦之淫响、藏燕赵之艳姬。一旋踵间而感触系之，臣不知其为何说也。虽然，长江发祥岷山，委蛇七千余里而始入海，白涌碧翻，六朝之时，时时倚之为天堑。今则南北一家，视为安流，无所事乎干戈矣。然则，果谁之力欤？逢掖之士，有登斯楼而阅斯江者，当念念帝德如天，荡荡难名，与神禹疏凿之功灭亡罔极。忠君报上之心，其有不油然则兴者耶？臣不敏，奉旨撰记。欲上推宵旰图治之切者，勒诸贞珉。他若留连光景之辞，皆略而不陈，惧亵也。
--选自《四部丛刊》本《宋学士文集》
【译文】金陵是帝王居住的城邑。从六朝以至南唐，完全是偏安一方，无法与当地山川所呈现的王气相适应。直到现时皇上，开国建都于此，才足以与之相配。从此威望教化所及，不因地分南北而有所远隔；素养精神和穆而晴明，简直与天谈情投意合。即使一次巡游、一次文娱，也预想怎样被宇宙后世效法。
京城的西朔方有座狮子山，是从卢龙山周折伸展而来。长江有如一线长虹，盘绕着流过山眼下。皇上因为这场所场面广泛壮不雅，下诏在山顶上建楼，与子民同享游览不雅景之乐，于是赐给它好意思妙的名字叫“阅江”。登上楼极目四望，万千风景纪律罗列，千年的地面秘藏，似乎霎时显露无遗。这难谈不是天地有意造就了好意思景，以恭候一统海内的明君，来展现千秋万世的奇不雅吗？
每当风和日暄的时候，皇上的车驾驾临，登上山巅，倚着雕栏远眺，必定神情悠悠而启动想象。看见长江汉江的活水滚滚东去，诸侯赴京朝见皇帝，高明的城池，严实固防的关口，必定说：“这是我餐风宿草，顺服劲敌、攻城取地所赢得的啊。”宽敞的中华地面，更感到想要怎样来保全它。看见海潮的浩荡升沉，风帆的凹凸震动，异邦船只一语气前来朝见，四方张含韵争相纳贡奉献，必定说：“这是我用恩德安抚、以威力镇服，声望延及表里所达到的啊。”四方僻远的边关，更预想要设法有所安抚它们。看见大江两岸之间、四郊郊外之上，耕夫有烈日烘烤皮肤、凉气冻裂脚趾的烦劳，农女有采桑送饭的辛劳，必定说：“这是我拯救于民穷财尽，而安置于床席之上的东谈主啊。”关于宇宙的百姓，更预想要让他们文治武功。由看到这类情状而触发的感触推及起来，果真不堪排列。我知谈这座楼的营建，是皇上用来舒展我方的怀抱，凭借着景物而触发感触，无不寄寓着他志在措置宇宙的念念绪，岂止是只是不雅赏长江的快活呢？
那临春阁、结绮阁，不是不华好意思啊；皆云楼、落星楼，不是不重大啊。但无非是因为演奏了淫荡的歌曲而感到快乐，或覆盖着燕赵的好意思女以供寻欢。但霎时之间便与无限的感触连结在通盘了，我真不知怎样来解释它啊。虽然这样，长江发祥于岷山，周折周折地流经七千余里才向东入海，白波汹涌、碧浪翻滚，六朝之时，时时将它倚为自然险阻。如今已是南北一家，于是视长江为吉利河流，不再用于干戈了。然则，这到底是谁的力量呢？念书东谈主有登上此楼不雅看此江的，应当预想皇上的恩德有如青天，死灰复燎难以刻画它的宽敞，简直与大禹凿山疏水拯救万民的业绩同样地广泛无沿。忠君报国的花样，难谈还有不油然则生的吗？我莫得智力，奉皇上旨意撰写这篇记文，于是准备将心中替皇上接头到的日夜长途操持国是最紧急之处，铭刻于碑石。至于其它留连光景的言辞，一粗拙而不言，或许有所亵渎。 （邓长风）
送东阳马生序（〔明〕宋濂）
【原文】余幼时即嗜学。家贫，无从致书以不雅，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是东谈主多以书假余，余因得遍不雅群书。既加冠，益慕圣贤之谈，又患无砚师、名东谈主与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门东谈主弟子填其室，未始稍降辞色。余立侍傍边，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，寒冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，行动僵劲弗成动，媵东谈主理汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅主东谈主，日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴珠缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，煜然若神东谈主；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若东谈主也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预正人之列，而承皇帝之宠光，缀公卿之后，日侍坐备参谋人，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？
今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无驱驰之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸东谈主尔后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他东谈主之过哉！
东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡东谈主子谒余，譔长书以为贽，辞甚流畅，与之论辩，言和而色夷。自谓少时经心于学甚劳，是可谓善学者矣！其将归见其亲也，余故谈为学之难以告之。谓余勉乡东谈主以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛而骄乡东谈主者，岂知余者哉！
--选自《四部备要》本《宋文宪公全集》
【译文】我年幼时就爱学习。因为家中阻扰，无法买书来看，常向藏书的东谈主家求借，亲手抄录，商定日历送还。天气酷寒时，砚池中的水冻成了坚冰，手指弗成屈伸，我仍不懈怠。抄写完后，飞速送还东谈主家，不敢稍稍越过商定的期限。因此东谈主们大多肯将书借给我，我因而得以看遍许多竹帛。到了成年时，更加仰慕圣贤的学说，又惦记弗成与学识艰深的敦厚和名东谈主交游，曾往百里除外，手拿着经籍向同乡前辈求教。前辈谈德高，名望大，门东谈主学生挤满了他的房间，他的言辞和立场从未稍有委婉。我站着随侍在他傍边，建议疑难，讨论谈理，低身侧耳向他求教；有时遭到他的斥责，表情更为恭敬，礼貌更为成全，不敢答覆一句话；比及他欢娱时，就又向他求教。是以我虽然愚钝，最终照旧得到不少教益。
当我寻师时，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山大谷之中，严冬寒风凛凛，大雪深达几尺，脚和皮肤受冻裂开都不知谈。到学舍后，行动冻僵了弗成动掸，仆东谈主给我灌下开水，用被子围盖身上，过了很久才温煦过来。住酒店主东谈主处，每天吃两顿饭，莫得簇新肥嫩的厚味享受。同学舍的肆业者都衣服锦绣衣服，戴着穿有珠穗、饰有张含韵的帽子，腰间挂着白玉环，左边指挥着刀，右边备有香囊，光彩显著，如同神东谈主；我则衣服破旧的衣袍处于他们之间，毫无惊羡的念头。因为心中有足以使我方欢娱的事，并不以为吃穿的享受不如东谈主家。我的勤劳和艰辛就是这样。现在我虽已年老，莫得什么配置，但所幸还得以跻身于正人的行列中，承受着皇帝的恩宠荣耀，跟随在公卿之后，每天随侍着皇上，听候讨论，天底下也不恰当地称颂我方的姓名，更何况智力越过我的东谈主呢？
现在学生们在太学中学习，朝廷每天供给膳食，父母每年都赠送冬天的皮衣和
夏天的葛衣，莫得冻饿的忧虑了；坐在大厦之下朗诵经籍，莫得驱驰的劳苦了；有司业和博士当他们的敦厚，莫得讨论而不告诉，求教而无所收货的了；但凡所应该具备的竹帛，都集会在这里，不必再像我这样用手抄录，从别东谈主处借来然后智力看到了。他们中如果学业有所弗成干，品德有所未养成的，如果不是资质、资质低下，就是经心不如我这样专一，难谈不错说是别东谈主的舛错吗！
东阳马生君则，在太学中已学习二年了，同辈东谈主很颂扬他的德行。我到京师朝见皇帝时，马生以同乡晚辈的身份拜见我，写了一封长信作为礼物，文辞很顺畅知晓，同他论辩，言语柔顺而立场谦虚。他我方说少年时关于学习很经心、刻苦，这不错称作善于学习者吧！他将要回家拜见父母双亲，我有益将我方治
学的粗重告诉他。如果说我勉励同乡接力学习，则是我的志意；如果谩骂我夸耀我方遭受之好而在同乡前自满，难谈是了解我吗！ （邓乔彬）
大言（笔名《尊卢沙》〔明〕宋濂）
【原文】秦有尊卢沙者，善夸谈，居之不疑。秦东谈主笑之，尊卢沙曰：“勿予笑也，吾将说楚以王国之术。”翩翩然南。
迨至楚境上，关吏絷之。尊卢沙曰：“慎毋絷我，我来为楚王师。”关吏送诸朝。大夫置馆之，问曰：“先生不鄙视敝邑，不远沉，将康我楚邦。承表情日浅，未敢敷布腹心；他不敢有请，姑闻师楚之意如何？”尊卢沙怒曰：“辱骂子所知！”大夫不得其情，进于上卿瑕。瑕客之，问之如大夫。尊卢沙愈怒，欲辞去。瑕恐获罪于王，亟言之。
王趣见，未至，使臣四三往。及见，长揖不拜，呼楚王谓曰：“楚国东有吴越，西有秦，北有皆与晋，皆虎视不瞑。臣近谈出晋郊，闻晋约诸侯图楚，刑白牲，列珠盘玉敦，歃血以盟曰：‘不祸楚国，无再会也！’且投璧祭河，欲渡。王尚得奠枕而寝耶？”楚王起问计。尊卢沙指天曰：“使尊卢沙为卿，楚弗成人，有如日！”王曰：“然敢问何先？”尊卢沙曰：“是不可谣言白也。”王曰：“然。”即命为卿。
居三月，无异者。已而晋侯帅诸侯之师至，王恐甚，召尊卢沙却之。尊卢沙瞠目视，不合。迫之言，乃曰：“晋师锐甚，为王上计，莫若割地与之平耳。”王怒，囚之三年，劓而纵之。
尊卢沙谓东谈主曰：“吾今尔后知夸谈足以贾祸。”终生不言。欲言，扪鼻即止。
正人曰：战国之时，士多大言无当，盖时时藉是以媒利禄。尊卢沙，亦其一东谈主也。使晋兵不即至，或可少售其妄；未久辄败，亦不幸矣哉！历考旧事，矫虚以诳东谈主，未有令后者也。然则尊卢沙之劓，非不幸也，宜也。
--选自《四库全书》本《宋文宪集》
【译文】秦国有一个叫尊卢沙的东谈主，好说诳言，况兼处在这种情况下还对我方肯定不疑。秦国东谈主笑他，尊卢沙说：“不要朝笑我，我将要向楚王述说总揽国度的要领。”于是，飘飘然地向南边的楚国走去。
等他到达楚国的边境，把守边关的仕宦拘捕了他。尊卢沙说：“当心！千万不要拘捕我，我是来当楚王的敦厚的。”边关守吏送他到朝廷上。大夫把他安置在宾馆里，问他说：“先生不鄙视咱们偏远的国度，不以沉为远，来提拔壮大咱们楚国。有幸和您斗争的技巧还不长，不敢倾诉我方的心里话。其他事不敢多问，暂且想听听您来作念楚王敦厚的想法如何？”尊卢沙发怒说：“这不是你所能知谈的！”大夫探听不到尊卢沙的真实意图，只是把他送到上卿瑕那里。瑕以来宾之礼迎接他，也像大夫那样地问他。尊卢沙更加恼怒，作出想告离别去的神态。瑕怕得罪了楚王，急忙去告诉他。
楚王催促尊卢沙来碰头，尊卢沙还莫得到达，派去的使臣仍是去请了三四趟。比及见了楚王，尊卢沙只是拱手而不膜拜，召唤楚王对他说：“楚国东面有吴国和越国，西面有秦国，北面有皆国和晋国，这些国度都虎视眈眈地捕快着楚国。我最近路经晋国边境，传奇晋国要约同其他诸侯国图谋紧迫楚国，宰了白马，陈列着珠盘玉敦，嘴唇上涂着牲血，盟誓说：‘不使楚国遭祸，誓不再会！’并把琛瑞过问河中，以祭祀河伯，将要渡河。楚王你还能安枕而睡吗？”楚王站起来讨论对策。尊卢沙指着天立誓说：“如果让我尊卢沙为卿，楚国不彊大的话，有这太阳来作证！”楚王说：“不外冒昧请问，领先作念那一件事？”尊卢沙说：“这是不不错空口白说的。”楚王说：“对。”于是速即任命他为卿。
过了三个月，莫得什么相当情况。不久晋侯率领列国诸侯的戎行到达，楚王极端惶恐，召尊卢沙商量退敌之计。尊卢沙瞪大了眼睛，说不出话来。逼着他讲，他才说：“晋国的戎行锐勇无比，替你楚王着想，最佳的宗旨，不如割地和晋国宣战。”楚王盛怒，把尊卢沙关了三年，割掉鼻子才放了他。
尊卢沙对东谈主说：“我从今以后才知谈说诳言是足以招惹横祸的。”从此他终生不再讲话。想讲，一摸到被割的鼻子就止住了。
有才德的东谈主说：战国的时候，念书东谈主大多好说诳言，不着边际，概况时时是想借助诳言来设法寻求华贵。尊卢沙也就是其中的一东谈主。如果晋国戎行不速即到来，偶而不错稍稍施展他的欺妄；而他莫得多久就遭失败，这亦然不幸的了。逐个检会昔时的事情，但凡弄虚虚伪糊弄东谈主的，都莫得好结局。这样看来，尊卢沙的割掉鼻子，并非是不幸，而是应当的。（孙逊）
卖柑者言（〔明〕刘基）
【原文】杭有卖果者，善藏柑，涉寒暑不溃。出之烨然，玉质而金色。置于市，贾十倍，东谈主争鬻之。予贸得其一，剖之，如有烟扑口鼻，视其中，干若败絮。予怪而问之曰：“若所市于东谈主者，将以实笾豆，奉祭祀，供来宾乎？将衒外以惑愚瞽也？甚矣哉为欺也。”
卖者笑曰：“吾业是有年矣，吾赖是以食吾躯。吾售之，东谈主取之，未始有言，而独不足子所乎？世之为欺者不寡矣，而独我也乎？吾子未之念念也。今夫佩虎符、坐虎皮者，洸洸乎干城之具也，果能授孙吴之略耶？峨大冠、拖长绅者，昂昂乎庙堂之器也，果能建伊皋之业耶？盗起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不知理，坐糜廪粟而不知耻。不雅其坐高堂，骑大马，醉醇醴而饫肥鲜者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外，败絮其中也哉！今子是之不察，而以察吾柑！”
予默默无以应。退而念念其言，类东方生滑稽之流。岂其愤世疾邪者耶？而托于柑以讽耶？
--选自《四部丛刊》本《赤忱伯文集》
【译文】杭州有个卖生果的东谈主，很会贮藏柑子，资格一年也不腐烂。拿出它来，依然色泽鲜亮，玉石般的质料，黄金似的表情。放到阛阓上，售价高出十倍，东谈主们争相购买。我买了一个，把它剖开，像有股烟尘扑向口鼻，看它的内部，干枯得像破棉絮一样。我感到奇怪，问他说：“你出售给别东谈主的柑子，是准备用它装在盛祭品的容器中，供奉神灵、理睬来宾呢？照旧要夸耀它的外在来蛊卦傻瓜和瞽者呢？干这骗东谈主的勾当，太过分了啊！”
卖柑子的东谈主笑着说：“我从事这种做事，已有好多年了。我靠它抚育我方。我卖它，别东谈主买它，还没听见有说什么的，却唯独弗成知足您的需要吗？世上干骗东谈主勾当的东谈主不少，难谈就我一个吗？您是莫得想过这个问题啊。现时那些佩带兵符、坐虎皮椅子的东谈主，一副气概非凡的神态，好像是捍卫国度的东谈主才，他们真的能够传授孙武、吴起的韬略吗？那些高高地戴着官帽，腰上拖着长长带子的东谈主，一副脸色活现的神态，好像是朝廷的重臣，他们真的能够建立伊尹、皋陶的功业吗？盗匪兴起却不知谈拒抗，子民贫寒却不知谈接济，仕宦奸险却不知谈禁止，范例破裂却不知谈整顿，白白地豪侈国度仓库里的食粮却不知谈轻侮。望望那些坐在高敞的厅堂上，骑着高头大马，喝足了好意思酒，吃饱了鱼肉的东谈主，哪一个不是大而无当、令东谈主生畏，哪一个不是威严显赫、可供效法呢？然则非论到何处，又何尝不是外在象金玉、内里像破絮呢？现在您对这些不去分析明辨，却来查究我的柑子！”
我缄默着，无语答对。记忆再想想他的话，以为他好像是东方朔一类东谈主物，难谈他是对世事默示气氛，对狰狞默示气氛的东谈主吗？他是假借柑子来进行朝笑吗？（高建中）
司马季主论卜（〔明〕刘基）
【原文】东陵侯既废，过司马季主而卜焉。
季主曰：“君侯何卜也？”东陵侯曰：“久卧者念念起，久蛰者念念启，久懑者念念嚏。吾闻之：蓄极则泄，闷极则达，热极则风，壅极则通。一冬一春，靡屈不伸；通盘一伏，无往不复。仆窃有疑，愿受教焉。”季主曰：“要是，则君侯已喻之矣，又何卜为？”东陵侯曰：“仆未究其奥也，愿先生卒教之。”
季主乃言曰：“呜呼！天谈何亲？惟德之亲；鬼神何灵？因东谈主而灵。夫蓍，枯草也；龟，枯骨也：物也。东谈主灵于物者也，何不自听，而听于物乎？且君侯何不念念昔者也？有昔者必有本日。是故碎瓦颓垣，昔日之歌楼舞馆也；荒榛断梗，昔日之琼蕤玉树也；露蛬风蝉，昔日之凤笙龙笛也；鬼燐萤火，昔日之金釭华烛也；秋荼春荠，昔日之象白驼峰也；丹枫白荻，昔日之蜀锦皆纨也。昔日之所无，本日有之不为过；昔日之扫数，本日无之不为不足。是故一昼整夜，华开者谢；一秋一春，物故者新。激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷。君侯亦知之矣，因何卜为？”
--选自《四部丛刊》本《赤忱伯文集》
【译文】东陵侯被毁掉以后，往司马季主那儿去占卜。
季主说：“您要占卜什么事呢？”东陵侯说：“躺卧技巧长了就想起来，闭门茕居真切就想出去，胸中积闷真切就想打喷嚏。我传奇：积聚过多就要宣泄，烦郁之极就要精炼，酷热太甚就会刮风，堵塞过分就会流通。有一冬就有一春，莫得只屈而不伸的；有通盘就有一伏，莫得只去不来的。我私行有所怀疑，但愿得到你的见教。”季主说：“既然这样，那么您仍是明白了，又何须要占卜呢？”东陵侯说：“我未能深入明白其中的高明奥密，但愿先生能指点究竟。”
季主于是说谈：“唉！天谈和什么东谈主亲？只和有德的东谈主亲。鬼神如何会灵？靠着东谈主信托才灵。蓍草不外是枯草，龟甲不外是枯骨，都是物。东谈主比物灵敏理智，为什么不听从我方，却听命于物呢？而且，您为什么不想一下昔时呢？有昔时就势必有今天。是以，现在的碎瓦坏墙，就是昔时的歌楼舞馆；现在的荒棘断梗，就是昔时的琼花玉树；现在在风露中哀鸣的蟋蟀和蝉，就是昔时的凤笙龙笛；现在的磷火萤光，就是昔时的金灯华烛；现在秋天的苦菜，春天的荠菜，就是昔时的象脂驼峰；现在红的枫叶，白的荻草，就是昔时的蜀产好意思锦，皆制细绢。昔时莫得的现在有了，不算过分；昔时有过的现在莫得了，也弗成算不足。是以从白天到黑夜，通达的花朵凋谢了；从秋天到春天，凋萎的植物又发出新芽。巨流旋湍底下，必定有深潭；肥硕的山丘底下，必定有深渊。这些谈理您也仍是知谈了，何须还要占卜呢？”（孟斐）
书博鸡者事（〔明〕高启）
【原文】博鸡者，袁东谈主，素恶棍，不事产业，日抱鸡呼少年博市中。任气好斗，诸为里侠者皆下之。
元至正间，袁有守多惠政，民甚爱之。部使臣臧，新贵，将按郡至袁。守自爱年德，易之，闻其至，笑曰：“臧氏之子也。”或以告臧。臧怒，欲中遵法。会袁有豪民尝受守杖，知使臣意嗛守，即诬守纳已赇。使臣遂逮守，胁服，夺其官。袁东谈主大愤，然未有以报也。
一日，博鸡者遨于市。众知有为，因让之曰：“若素民勇，徒能凌藉贫孱者耳！彼豪民恃其资，诬去贤使君，袁东谈主失父母；若诚丈夫，弗成为使君一奋臂耶？”博鸡者曰：“诺。”即入闾左，呼子弟素健者，得数十东谈主，遮豪民于谈。豪民方华衣乘马，从群奴而驰。博鸡者直前捽下，提殴之。奴惊，各一火去。乃褫豪民衣自衣，复自策其马，麾众拥豪民马前，反接，徇诸市。使自呼曰：“为民诬太守者视此！”一步一呼，不呼则杖，其背尽创。豪民子闻难，鸠系族童奴百许东谈主，欲要篡以归。博鸡者逆谓曰：“若欲死而父，即前斗。不然阖门善俟。吾行市毕，即归若父，无恙也。”豪民子惧遂杖杀其父，不敢动，稍敛众以去。袁东谈主相聚从不雅，欢动一城。郡录事骇之，驰白府。府佐快其所为，阴纵之不问。日暮，至豪民第门，捽使跪，数之曰：“若为民不自谨，冒使君，杖汝，法也；敢用是为怨望，又投间蔑污使君，使罢。汝罪宜死，今姑贷汝。后不善自改，且复谎话，我当焚汝庐、戕汝家矣！”豪民气尽，以额叩地，谢不敢。乃释之。
博鸡者因告众曰：“是足以报使君未耶？”众曰：“若所为诚快，然使君冤未白，犹有害也。”博鸡者曰：“然。”即连楮为巨幅，广二丈，大书一“屈”字，以两竿夹揭之，走诉行御史台。台臣弗为理。乃与其徒日张“屈”字游金陵市中。台臣惭，追受其牒，为复守官而黜臧使臣。方是时，博鸡者以义闻东南。
高子曰：余在史馆，闻翰林天台陶先生言博鸡者之事。不雅袁守虽得民，然自喜轻上，其祸非外至也。臧使臣枉用三尺，以仇一言之憾，固贼戾之士哉！第为上者弗成察，使匹夫攘袂群起，以伸其愤，识者固知元政紊弛，而变兴自下之渐矣。
--选自《四库全书》本《凫藻集》
【译文】博鸡者是袁州东谈主，一向逢场作戏，不从事服务分娩，每天抱着鸡召唤一帮年青东谈主，在市井上斗鸡赌输赢。他任性纵脱，可爱与东谈主争斗。许多乡里的侠义勇士，都对他很驯顺、退缩。
元代至正年间，袁州有一位州主座颇多和睦、宽待的治绩，子民很可爱他。那时上司官署派下的使臣姓臧，是一个新得宠的显著，将要巡察各州郡到袁州来。太守依仗着我方年资高有德望，鄙视这位新贵，传奇他到了，笑着说：“这是臧家的小子啊。”有东谈主把这话告诉了姓臧的。臧盛怒，想用法律来中伤摧残太守。正巧袁州有一个土豪，曾采用过太守的杖刑，他得知姓臧的使臣心里挟恨太守，就误解太守接受过我方的行贿。使臣于是逮捕了太守，抑止其认罪，革掉了太守的官职。袁州东谈主极端气氛，但是莫得什么宗旨来对付他。
一天，博鸡者在市井上轻薄。群众知谈他有智力有作为，因而降低他说：“你向来以勇敢出名，但只可欺压贫弱的东谈主罢了。那些土豪依仗他们的财帛，误解贤能的使君，使他罢了官，袁州东谈主失去了场所官。你果果真男人汉大丈夫的话，就弗成为使君出一把力吗？”博鸡者说：“好。”就到穷人聚居的场所，召来一批向来勇健的小兄弟，共有几十个东谈主，在路上拦住阿谁土豪。土豪正衣服一身丽都的衣服，骑着马，背面跟从了一群奴仆，疾驰而来。博鸡者一直向前把他揪下马，又拿起来加以殴打。奴仆们惊恐万分，各自逃去。博鸡者于是剥下土豪的衣服，我方衣服，又我方鞭打着土豪的马，开拓众子弟蜂拥着土豪在马的前面，把他的双手反绑着，游街示众。号令土豪我方高声叫谈：“作老子民的要误解太守，就望望我的神态！”走一步叫一声，不叫就用杖打，打得土豪的背上全部是伤。土豪的男儿传奇有此祸患，就集会了同宗同胞的奴仆一百东谈主傍边，想拦路夺回他的父亲。博鸡者当面走上去说：“如果想要你父亲死，那就向前来斗。不然照旧关起门来在家里好好地等着。我游街驱散，就反璧你的父亲，不会有危险的。”土豪的男儿局促博鸡者会因此用棍杖打死他的父亲，不敢伊始，急遽不断招拢了奴仆们而离去。袁州的子民彼此追跟着集会在通盘不雅看，容许声振动了系数袁州城。郡中掌管民事的仕宦极端暴躁，骑马奔告州府衙门。府里的副官对博鸡者的一言一动感到痛快，黑暗放任他而不外问。天黑，博鸡者和游街部队来到土豪家门口，揪着他命他跪下，列数他的罪状说：“你作念老子民，弗成我方检点，冒犯了使君，用杖打你，这是刑法的规则。你竟敢因此而归罪在心，又顺便误解使君，使他罢了官。你的罪状当死，现在暂且宽恕你。今后如果不好好改过改过，况兼再冲口而出，我就要烧掉你的房屋，杀掉你的全家！”土英气焰完全莫得了，用额头碰地，承认我方有罪，默示再不敢了。这才放了他。
博鸡者于是告诉群众说：“这样是否填塞报恩使君了呢？”群众说：“你一言一动照实令东谈主痛快，但是使君的冤枉莫得伸雪，照旧莫得效的。”博鸡者说：“对。”立即用纸连成一个巨幅，宽有二丈，大写了一个“屈”字，用二根竹竿夹举起来，驱驰到行御史台去诉讼，行御史台的仕宦不受理。于是便和他的一帮小兄弟，每天张着这个“屈”字游行于金陵城中。行御史台的仕宦感到惭愧，追受了他们的状纸，为他们还原了太守的官职而解任了姓臧的使臣。那时，博鸡者由于他的侠义步履而驰名于东南一方。
高启说：我在史馆，听翰林官天台东谈主陶先生提及博鸡者的事。看来袁州太守虽然能得民意，但是意气扬扬，鄙视上司，他的遭祸不是外来的原因酿成的。姓臧的使臣，滥用法律职权，用来波折一句话的归罪，本来就是一个淡漠的东谈主！但作念上司的东谈主弗成察明下情，致使子民捋起袖子，通盘奋起，发泄我方的气氛。有看法的东谈主本就知谈元代的政治零乱苟且，因而变乱的兴起仍是从底下渐渐形成了。（孙逊）
越巫（〔明〕方孝孺）
【原文】越巫自诡善驱鬼物。东谈主病，立坛场，鸣角振铃，跳掷叫呼，为胡旋舞禳之。病幸已，馔酒食持其赀去，死则诿以他故，终不自信其术之妄。恒夸东谈主曰：“我善治鬼，鬼莫敢我抗。”恶少年愠其诞，瞷其夜归，分五六东谈主栖谈旁木上，相去各里所，候巫过下，砂石击之。巫以为真鬼也，即旋其角，且角且走，心大骇，首岑岑加剧，行不知足所在。稍前，骇颇定，木间砂乱下如初，又旋而角，角弗成成音，走愈急。复至前，复如初，手慄气慑弗成角，角坠振其铃，既而铃坠，唯高唱以行。行闻履声及叶鸣谷响，亦皆以为鬼，号求救于东谈主甚哀。夜半抵家，大哭扣门，其妻问故，舌缩弗成言，唯指床曰：“亟扶我寝！我遇鬼，今死矣！”扶至床，胆裂死，肤色如蓝。巫至死不知其非鬼。
--选自《四部备要》本《逊志斋集》
【译文】越地有个巫师谎称我方善于斥逐鬼魅，有东谈主生病就诞生法坛，吹军号，摇铜铃，蹦跳腾踊，高声呼唤，好像跳胡旋舞那样来作法驱鬼。病东谈主幸运有了好转，吃喝一番，拿了东谈主家的财物离去；如果病死，就用别的事理来推托，总归不让东谈主信托我方法术的虚妄。他平素向东谈主自诩说：“我善于惩处鬼魅，鬼魅不敢与我对抗。”有一个可爱开顽笑的少年恼怒他的随便，探听好他夜里回家，约了五六个东谈主划分躲在路旁的树上，相距各一里傍边，等候巫师经过树下，便用砂子石块投击他。巫师以为真的是鬼，速即拿诞生边的军号，边吹边跑，心里十分局促，脑袋胀痛的越来越重，走路也不知谈我方的脚踏在什么场所。稍为往前跑了一段路，错愕略微安逸了一丝，树上的砂石又像刚才那样乱掷下来，他再拿出军号来吹，却慌得吹不出声息，于是就更急忙地往前跑。又到了前面，照旧像刚才一样，他局促得两手发抖、呼吸屏塞，再也拿不住军号，军号掉了他就摇动铜铃，一忽儿连铜铃也掉了，只好高声喊叫着赶路。一齐上听到脚步声和树叶摇动、山谷回响的声息，他都以为是鬼，高声向东谈主呼喊求救，曲调十分悲伤。更阑里到家，大哭着扣门，他的浑家问他原因，他已惶恐得舌头僵缩，说不出话来，只是指着床说：“快扶我躺下！我碰到了鬼，要死了！”他浑家扶他上床，终于胆吓破而死，皮肤像蓝草一般表情。那巫师直到死也不知谈用砂石掷他的是东谈主而不是鬼。（陈稼禾）
吴士（〔明〕方孝孺）
【原文】吴士好夸言，傲气其能，谓举世莫及，尤善谈兵，谈必推孙、吴。遇元季乱，张士诚称王姑苏，与国朝争雄，兵未决。士谒士诚曰：“吾不雅今宇宙场面莫便于姑苏，粟帛莫富于姑苏，甲兵莫利于姑苏，然则不霸者，将劣也。今大夫之将皆任贱丈，夫战而不知兵，此鼠斗耳！王果能将吾，华夏可得，于胜小敌何有！”士诚以为然，俾为将，听自募兵，戒司粟吏勿与较嬴缩。士尝游钱塘，与恶棍懦东谈主交，遂募兵于钱塘，恶棍士皆起从之，得官者数十东谈主，月糜粟万计。日相与讲击刺坐作之法，暇则斩牲具酒燕饮，其所募士实未始能将兵也。李曹公破钱塘，士及麾下遁去，不敢少格，蒐得缚至辕门诛之，紧急犹曰：“吾善孙吴法。”
右《越巫》、《吴士》二篇，余见众东谈主之好诞者死于诞，好夸者死于夸，而终生不知其非者众矣，岂不惑哉！游吴越间，客谈二事类之之书以为世戒。
--选自《四部备要》本《逊志斋本》
吴地有个念书东谈主可爱夸大其词，自以为智力很高，堪称当世谁也比不上他，尤其善于驳倒兵法，言必称孙武、吴起。那时刚巧元朝末年，宇宙大乱，张士诚在姑苏自称吴王，与本朝争夺宇宙，战事还未决出输赢。那念书东谈主拜见张士诚说：“我看现时宇宙场面莫得比姑苏更便利的了，物产莫得比姑苏更富饶的了，火器士兵也莫得比姑苏更精锐的了。但是之是以弗成称霸宇宙的原因，是因为将领太窝囊了。现在大王的将领都任命那些简单的东谈主担任，开拓作战而不知谈兵法，这简直是鼠类相斗罢了！您大王若真能拜我为将军，便能夺取华夏，至于顺服那些小敌就更不在话下了。”张士诚以为也说得对，便拜他为将军，任凭他自行招募兵士，并警戒照拂赋税军需的官员不要谋划他支取的几许。那念书东谈主曾游历过钱塘，与钱塘的一些无智力而又怯懦的东谈主有营业，于是就到钱塘去招募兵士，那些浪荡贩子的东谈主都去投靠他，他弃取了几十个东谈主给予官职，每月消耗的军饷以万石来计数。他们每天聚坐一堂彼此驳倒行军作战的兵法，余下的技巧就杀牛宰羊大摆酒菜，那些招募来的东谈主实在是弗成率领兵士作战的呵。曹国公李文忠攻占钱塘以后，那念书东谈主及手下都叛逃离去，不敢稍稍拒抗一下，自后被搜索拿获，紧缚到辕门诛杀，临死前还在说：“我熟读孙、吴兵法。”
上头是《越巫》、《吴士》二篇。我见世上之东谈主可爱虚妄的死于虚妄，可爱吹嘘的死于吹嘘，而终其一世不知谈我方短处的东谈主是好多的呵，这如何不让东谈主感到困惑呢！我在游历吴、越时，有客东谈主谈起这二件事，就把它们归为一类，写出来作为东谈主们的戒鉴。（陈稼禾
五月色播移树说（〔明〕李东阳）
【原文】予城西旧茔久勿树。比辟地东邻，有桧百余株，大者盈拱，高可二三丈，予惜其生不得所。有种树者曰：“我能为公移之。”予曰：“有是哉？”请试，许之。
予尝往不雅焉。乃移其三之一，规其根围数尺，中留宿土。坎及四周，及底而止。以绳绕其根，若碇然，然其重虽千东谈主莫能举也，则陊其坎之稜，絙树腰而卧之，根之罅实以虚壤。复卧而北，树为壤所垫，渐高以起，卧而南亦如之。三卧三起，其高出于坎。棚木为床横载之，曳以两牛，翼以十夫。其大者倍其数。行数百步，植于墓后为三重。阅岁而视之，成者十九。则又移其余，傍边翼以及于门。再阅岁而视之，其成者又十而九也。于是干条打法，行列散布，郁然改不雅，与古墓无异焉。夫规大而坎疏，故根不离；宿土厚，故元气足；乘虚而起渐，故出而无所伤。取必于迟早之近，而巧夺于二十余年之远，盖其治之也有谈，而行之也有序尔。
予因叹夫世之栽植东谈主材，变化气习者，使皆得其谈而治之，几何不为正人之归也哉？族子嘉敬举乡贡而来，予爱其质近于义，留居京师，与之考业论谈，示之向方，俾从贤士大夫游，有所不雅法而西席，知新而聚博。越三年，志业并进，再诎有司，将归省其亲。予冀其复来，以成其学，且见之用也，作《移树说》以贻之。
--选自岳麓书社付梓本《李东阳集》
【译文】我家的城西旧坟无高木已久。近来拓地于东邻，有桧柏百余株，大的合围，高约二三丈。我为它们长在不极端的场所而可惜。有一个种树东谈主对我说：“我能够替大东谈主移植。”我说：“你真能够作念得到么？”他央求碰运道，我答理了他。
我也曾去不雅察过。他先移其三分之一，环绕树根周围几尺，中留本土。四周都挖了坑，挖至根脚而止。用绳绕着树根，就像系碇那样，但它的分量虽千东谈主也拿不动，便敲掉树坑的边角，将绳索缚住树腰而平放下来，树根的缝谈里放着松泥。再朝北平放，树身之下用土壤充垫，缓缓高升，朝南放时亦然这样。三放三起，树便高出于坑。又以木头搭成床棚横载其上，用两端牛来拖，十个壮汉相帮。更粗重的树便使用双倍的力量。走了几百步，在墓后种成三行。过了一年去看，成活的有十分之九，于是又移运余树，种在傍边双方以及墓门。再过一年去看，成活的又是十分之九了。从此枝干相接，行列散布，征象尊严与前大异，和古墓完全一样。由于周围大而坑疏朗，是以根不离树；本土厚，是以元气足；徐徐乘虚而起，是以出土后无所毁伤。取之非在迟早之间不可，而玄妙却能超越于二十余年之前，看来因为平日已聚积了移树的训导，而在实践时又很有层次的起因罢。
我因此深感世上一些栽植东谈主材，化融气质的东谈主，如果都能得其谈而措置，那么，不是很快就能够得到邃密的名声么？族孙嘉敬因应乡贡考试而至京城，我爱其气质近于谈义，便留他住下，和他探学论谈，并指导接力之方，好让他跟随有德才的文人们就教，有所效法而琢磨，知新而聚博。过了三年，他的志向学业都有越过，照旧不被主考的试官录取，于是策画回乡探亲。我盼愿他能再来京师，配置学业，况兼能够被录用，因此写这篇论说赠别。 （金性尧）
医戒（〔明〕李东阳）
【原文】予年二十九，有脾病焉。其证能食而弗成化，因节未几食。渐节渐寡，几至废食。气渐薾，形日就惫，医谓为瘵也，以药补之；病益甚，则补益峻。岁且尽，乃相谓曰：“吾计且穷矣。若春木旺，则脾土必重伤。”先正人忧之。
会有老医孙景祥氏来视，曰：“及春而解。”予怪问之，孙曰：“病在心火，故得木而解。彼谓脾病者，不揣其本故也。子无乃有忧郁之心乎？”予爽然曰：“嘻，是也。”盖是时予屡有妻及弟之丧，颓靡错乱，积岁而病，累月而惫，非唯医弗成识，而予亦忘之矣。于是括旧药尽焚之，悉听其所为。三日而一药，药不外四五剂，及春而果差。
因叹曰：医弗成识病，而欲拯东谈主之危，难矣哉！又叹曰：世之徇名遗实，以躯命托之小东谈主之手者，亦岂少哉！乡不此医之值，而徒托诸所谓命医，失当补而补，至于惫而莫之悟也。因录以自戒。
--选自岳麓书社付梓本《李东阳集》
【译文】我二十九岁时，脾有短处。症状是能吃而弗成消化，因此就节制饮食，自后越节越少，简直将废食了。精神日渐衰颓，时势也日益显得憔悴。医师说“这然则痨病呢”，便用补药来补。病越发历害，补就越发加剧。快到年终，医师说：“我的宗旨也想尽了，如果来年春木旺，那末，脾土必受重伤。”父亲为此很耽心。
这时恰有老医师孙景祥先生来看病，说：“到了春天就没事。”我感到奇怪便问他，他说：“病在心火，是以得木而消失。阿谁医师当作脾病来医，这就莫得摸到它的根。您莫非有什么悲伤的隐衷么？”我恍然说：“哟！对啦。”因为我这时一语气碰上妻和弟的丧一火，颓靡错乱，历年累月，因病而疲。非但阿谁医师不睬解，连我我方也忽略了。随即辘集扫数的旧药全烧掉，完全听从孙医师的调养，三天服一剂药，不外四五剂，到春天病竟然好了。
我因此很有感触：医师不识病理，要想接济东谈主的危险，难得很哪！又叹谈：世上那些从名忘实，将性命托福在小东谈主手中的东谈主难谈还少么？当初如果不遇到那位老医师，只托之于所谓名医，失当补而补，直到风尘仆仆照旧不解白啊！因此就写下来警告我方。（金性尧）
里妇寓言（〔明〕马中锡）
【原文】汉武帝时，汲黯使河南，矫制发粟；归恐见诛，未见上，先过东郭先生求策。先生曰：“吾草野鄙东谈主，不知制为何物，亦不知矫制何罪，无不错语子者。无已，敢以吾里中事以告。吾里有妇，未笄时，佐诸姆治内事，暇则窃听诸母谈，闻男女居室事甚悉，心亦畅然以悦；及闻产育之艰，则怃然则退，密语女隶曰：‘诸母知我窃听，诳我耳，世宁有是理耶？’既而适里之孱子，身弗成胜衣，力弗成举羽，气奄奄仅相属，虽与之居数年，弗克孕。妇亦未谙产育之艰，益以前诸姆言为谬。孱子死，妇入通都，再适好意思少年，意甚惬，不逾岁而妊。将娩之前期，腹浑沌然痛，妇心悸，忽忆当年事，走市廛，遍叩市媪之尝诞子者，而求免焉。市媪知其愚也，期侮之曰：‘医可投，彼有剂不错夺胎也。’或曰：‘巫可礼，彼有术不错逭死也。’或曰：‘南山有穴，其深叵测，黑夜潜遁其中，可避也。’或曰：‘东海有药，其名永生，服之不食不遗，可免也。’妇不知其绐也，迎医，而医见拒；求巫，而巫不答；趋南山，则藜藿拒于豺狼；投东海，则蓬莱阻于蛟龙。顾有居于窨室焉，遂窜入不复出。居三日，而痛愈剧，若将遂娩者，且计穷矣，乃复出。偶邻妇生子，发未燥，子母俱无恙。妇怡然往问之。邻妇曰：‘汝竟痴耶！古称：未有学养子，尔后嫁者。汝嫁矣，乃不闲养子之谈而云云乎？世之东谈主不死于产者亦多矣，产而死则司命攸存，又可免乎？汝畏死，何莫孀居以毕世，而乃忍辱改嫁也？汝休矣，汝休矣！世岂有既妊而畏产者耶？’里妇乃赧然则归，生子亦无恙。”词未毕，黯出户，不俟驾而朝。
--选自《丛书集成》本《东田集》
【译文】汉武帝时候，汲黯出使河南，假传皇帝的诏令开仓发粮；记忆后怕犯杀头之罪，不敢去朝见皇帝，先去东郭先生那里讨教赦罪的战略。先生说谈：“我是一个乡下佬，不懂得诏令是什么东西，也不懂得假传诏令该当何罪，因此莫得什么不错告诉你的。这样吧，举一件我乡里的事情告诉你。咱们乡里有一个妇东谈主，莫得许配的时候，帮着姑婶作念点家里的杂事，空下来常偷听她们的说话，听到她们谈些男女临幸的事，耳朵一字不漏，心里难免也舒坦向往；但是听到她们谈到生孩子的艰苦，难免又不欢娱，不肯听下去，私行同婢女说：‘姑妈、婶婶知谈我偷听，有益骗骗我，世界上真有生孩子那么苦么？’不久许配给同乡里的一个后生，肉体软弱，好像连衣服也经不起，羽毛也举不动，只剩一语气，同他成亲好几年，莫得能够怀胎。这位妇东谈主既然莫得经过生养的苦，越发以为以前姑妈、婶婶的话是错的了。过未几久这个体弱的后生死了，妇东谈主去了大城市，重婚给一个好意思少年，心里很满足，不到一年就怀胎了。到将近分娩的前夜，以为肚子浑沌然发痛，心里局促，忽然想起当年听到的话，便跑去阛阓店铺场所，一个一个去求教生过孩子的妇女们，请她们教她免去生养孩子的宗旨。这些女东谈主知谈她傻，期侮她说：‘可去找医师，他们有药不错堕胎。’一个说：‘可去求神巫，他们有法术不错逃免死一火。’又一个说：‘南山有个洞，深得无法测量，你趁黑夜去躲在内部，不错免去生养。’又一个说：‘东海有药，名叫永生，服了不吃饭不拉屎拉尿，不错不生养。’这位妇东谈主不知谈这些话都是骗她的，便去找医师，医师远隔她；去求神巫，神巫不睬她；跑到南山，想躲进草野却受到豺狼的拒挡；投靠东海，想登上蓬莱神山，却受到蛟龙的扼制。临了惟有地窖不错驻足，忙不迭地钻了进去，躲在内部不出来。呆了三天，肚子愈来愈痛，好像胎儿就要生出来了，我方的宗旨也穷尽了，只好再出见天日。正巧邻居的女东谈主生了孩子，婴儿刚出世，头发回没干，子母都很健康。这位妇东谈主高欢娱兴去讨教幸免生养祸患的好宗旨。邻妇说：‘你果真痴透了！古话说：哪有先学养男儿，再去许配的。你嫁都嫁了，难谈还不知谈男儿该如何生吗？世上的东谈主不死于生孩子的多了，就是因生孩子而死亦然掷中注定，又逃得了吗？你既怕死，为什么不守一辈子寡，却要不怕东谈主骂而重婚呢？你算了吧，你算了吧！世上哪有怀了胎又怕生出来的呢？’这位妇东谈主听了不觉羞怯难当，回到家来，生下孩子，吉利无事。”东郭先生的故事莫得说完，汲黯就退外出去，急急地等不足马车来，立即上朝向皇帝呈报。（钱伯城）
稽山书院尊经阁记（〔明〕王守仁）
【原文】经，常谭也，其在于天谓之命，其赋于东谈主谓之性，其主于身谓之心。心也，性也，命也，一也。通东谈主物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常谭也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为辱骂；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为妻子之别，为老小之序，为一又友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，辱骂也，是亲也，义也，序也，别也，信也，一也；皆所谓心也，性也，命也。通东谈主物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常谭也。是常谭也，以言其阴阳音书之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政治之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏秉性之发焉，则谓之《诗》；以言其层次节文之著焉，则谓之《礼》；以言其容许和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辩焉，则谓之《春秋》。是阴阳音书之行也以至于诚伪邪正之辩也，一也；皆所谓心也，性也，命也。通东谈主物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常谭也。故《易》也者，志吾心之阴阳音书者也；《书》也者，志吾心之纪纲政治者也；《诗》也者，志吾心之歌咏秉性者也；《礼》也者，志吾心之层次节文者也；《乐》也者，志吾心之容许和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。正人之于六经也，求之吾心之阴阳音书而时行焉，是以尊《易》也；求之吾心之纪纲政治而时施焉，是以尊《书》也；求之吾心之歌咏秉性而时发焉，是以尊《诗》也；求之吾心之层次节文而时著焉。是以尊《礼》也；求之吾心之容许和平而时生焉，是以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辩焉，是以尊《春秋》也。
盖昔者圣东谈主之扶东谈主极、忧后世而述六经也，犹之巨室者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者或至于渐忘灭亡，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之扫数以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也；而六经之实，则具于吾心，犹之产业库藏之实积，各种色色，具存于其家；其记籍者，特名状数量云尔。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣；是犹巨室之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日渐忘灭亡，至于窭东谈主丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍。曰：“斯吾产业库藏之积也！”因何异于是？
呜呼！六经之学，其不解于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，列赞颂，没溺于浅闻小见，以涂宇宙之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞讨论，饰奸心盗行，逐世操纵，而犹自以为通经，是谓贼经。要是者，是并其所谓记籍者而割裂弃毁之矣，宁复知是以为尊经也乎？
越城旧有稽山书院，在卧龙西岗，荒原久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之谈，于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之；又为尊经之阁于其后，曰：经正则匹夫兴，匹夫兴斯机动慝矣。阁成，请予一言，以谂多士。予既不获辞，则为记之要是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知是以为尊经也矣。
--选自《四部丛刊》本《王文成公全书》
【译文】经是永久不变的真谛，它在天称为“命”，秉赋于东谈主称为“性”，作为东谈主身的诈欺称为“心”。心、性、命，是一个东西。它交流东谈主与物，遍及四海，充塞天地之间，明白往古来今，无处不存，无处不是同样，无处可能转换的存在，是以它是永久不变之谈。它发挥在东谈主的厚谊里，就是慈眉顺眼，羞恶之心，辞让之心，辱骂之心；它发挥在东谈主际关系上，就是父子之亲，君臣之义，妻子之别，兄弟之序，一又友之信。因此恻隐心、羞恶心、辞让心、辱骂心，也就是亲、义、序、别、信，是同样一件东西；都是心、性、命。这些都是交流东谈主与物，提高四海，充塞天地，连结古今，无处不存，无处不同样，无处可能转换的存在，即永久不变之谈。这永久不变之谈，用以讲明阴阳荣枯的启动，便称它为《易》；用以标明纪纲政治的实施，便称它为《书》；用以传达歌咏秉性的感发，便称它为《诗》；用以显示体统仪节的表征，便称它为《礼》；用以宣泄容许和平的跃动，便称它为《乐》；用以鉴别真假邪正的方法，便称它为《春秋》。因此阴阳荣枯的启动，以至于真假邪正的评价，同样是一个东西；都是心、性、命。这些都是交流东谈主与物，提高四海，充塞天地，连结古今，无处不存，无处不同样，无处可能转换的真谛，唯其如斯是以称为六经。六经不是别的，就是咱们心中永久不变之谈。因此《易》这部经，是记咱们内心的阴阳荣枯的经：《书》这部经，是记咱们心中的纪纲政治的经；《诗》这部经，是记咱们心中的歌咏秉性的经；《礼》这部经，是记咱们心中的体统仪节的经；《乐》这部经，是记咱们心中的容许和平的经；《春秋》这部经，是记咱们心中的真假邪正的经。正人的对待六经，省检心中的阴阳荣枯而使之实时启动，这才是尊重《易》；省检心中的纪纲政治而使之实时实施，这才是尊重《书》；省检心中的歌咏秉性而使之实时感发，这才是尊重《诗》；省检心中的体统仪节而使之实时披露，这才是尊重《礼》；省检心中的容许和平而使之实时跃动，这才是尊重《乐》；省检心中的真假邪正而实时地辨明，这才是尊重《春秋》。
大抵古代圣东谈主的匡扶东谈主间正谈、耽心后世的怨恨而文章六经，正如同巨室的上一辈，耽心他们的产业和库藏中的资产，到子孙手里会被渐忘灭亡，不知哪一天堕入穷困而无以自谋糊口，因而纪录下他们家中扫数资产的账目而留传给子孙，使他们能永世看护这些产业库藏中的资产而得以享用，以幸免贫寒的横祸。是以六经，是咱们内心的账本，而六经的现实内容，则具备在咱们内心，正如同产业库藏的资产，多样各样的具体物质，都存在家里。那账本，不外记下它们的称号品类数量罢了。而世上学六经的东谈主，不懂得从我方的心里去探求六经的现实内容，却空自从现实除外的仿佛的形迹之中去探索，拘守于翰墨训诂的细枝小节，猥琐地以为那些就是六经了，这正像巨室的子孙，不悉力看护和享用家中的产业库藏中的现实资产，一天天渐忘灭亡，而终于变成穷东谈主托钵人，却还要晓晓地指着账本，说谈：“这就是我家产业库藏的资产！”同这有什么两样？唉！六经之学，它的不显扬于东谈主世，不是一朝一夕的事了。怜爱功利，崇奉谬论，这叫作念侵略经义；学一丝翰墨训诂，讲明章句背诵，沉陷于微薄的学问和琐屑的见解，以阴私宇宙的耳目，这叫作念侮慢经文；鼎力发表放荡的论调，逞讨论以取胜，文饰其狰狞的心术和下流的步履，驰骋世间以傲气身价，而还自封为知晓六经，这叫作念残害经籍。像这样一些东谈主，简直是连所谓账本都割裂弃废掉了，何处还知谈什么叫作念尊重六经呢！
越城昔时有稽山书院，在卧龙西岗，荒原已真切。知府渭南东谈主南大吉君，在措置民政之暇，即慨然惋惜晚近学风的怨恨，将使之重归于圣贤之谈，于是命山阴县令吴瀛君扩大书院使之一新，又建造一座尊经阁于书院之后，说谈：“经学归于正途则子民就会振发，子民振发那便不会坐法行恶了。”尊经阁落成，邀我写一篇文章，以晓示庞杂的士子，我既谢毫不掉，便为他写了这篇记。唉！世上的念书东谈主，掌持我的主张而求理于内心，当也简短接近于知谈如何样才是着实地尊重六经的了。（何满子）
瘗旅文（〔明〕王守仁）
【原文】维正德四年秋月三日，有吏目云自京来者，不知其名氏。携一子一仆，将之任，过龙场，投寄土苗家。予从篱落间望见之，阴霾昏昧，欲就问讯北来事，不果。明早，遣东谈主觇之，已行矣。薄午，有东谈主自蜈蚣坡来云：“一老东谈主死坡下，傍两东谈主哭之哀。”予曰：“此必吏目死矣。伤哉！”黄昏，复有东谈主来云：“坡下死者二东谈主，傍一东谈主坐叹。”询其状，则其子又死矣。明日，复有东谈主来云：“见坡下积尸三焉。”则其仆又死矣。呜呼伤哉！
念其暴骨无主，将二木讷，持畚锸往瘗之，二木讷有难色然。予曰：“嘻！吾与尔犹彼也！”二童悯然涕下，请往。就其傍山麓为三坎，埋之。又以只鸡、饭三盂，嗟吁涕洟而告之曰：
呜呼伤哉！翳何东谈主？翳何东谈主？吾龙场驿丞、余姚王守仁也。吾与尔皆中土之产，吾不知尔郡邑，尔乌为乎来为兹山之鬼乎？古者重去其乡，游宦不逾沉。吾以窜逐而来此，宜也。尔亦何辜乎？闻尔官，吏目耳，俸弗成五斗，尔率浑家躬耕可有也。乌为乎以五斗而易尔五尺男儿？又不足，而益以尔子与仆乎？呜呼伤哉！尔诚恋兹五斗而来，则宜怡然就谈，乌为乎吾昨望见尔容蹙然，盖不任其忧者？
夫冲冒雾露，扳援崖壁，行万峰之顶，饥渴劳作，筋骨窘迫，而又瘴疬侵其外，忧郁攻其中，其能无死乎？吾固知尔之必死，然不谓要是其速，又不谓尔子尔仆亦蓦的奄忽也！皆尔自取，谓之何哉？吾念尔三骨之无依而来瘗耳，乃使吾有无限之怆也。呜呼痛哉！纵不尔瘗，幽崖之狐成群，阴壑之虺如车轮，亦必能葬尔于腹，不致久表示尔。尔既已无知，然吾何能为心乎？自吾去父母乡国而来此，三年矣。历瘴毒而苟能自全，以吾未始一日之戚戚也。今悲伤若此，是吾为尔者重，而利己者轻也。吾不宜复为尔悲矣。
吾为尔歌，尔听之。歌曰：连峰际天兮，飞鸟欠亨。游子怀乡兮，莫知西东。莫知西东兮，维天则同。异地殊方兮，环海之中。达不雅随寓兮，奚必予宫？魂兮魂兮，无悲以恫。
又歌以慰之曰：与尔皆乡土之离兮，蛮之东谈主言语不诤友兮。性命不可期！吾苟死于兹兮，率尔子仆来从余兮，吾与尔遨以嬉兮。骖紫彪而乘文螭兮，登望故乡而嘘唏兮。吾苟获生归兮，尔子尔仆尚尔随兮，无以无侣为悲兮！谈旁之冢累累兮，多中土之流离兮，相与呼啸而犹豫兮。餐风咽露，无尔饥兮。朝友麋鹿，暮猿与栖兮。尔安尔居兮，庸俗厉于兹墟兮！
--选自《四部丛刊》本《王文成公全书》
【译文】在大明正德四年秋季某月初三日，有又名吏目从北京来到这里，不知他姓甚名谁。身边带着一个男儿、一个仆东谈主，将要上任，途经龙场，投寄在一户苗族东谈主家。我从竹篱中间望见他，那时阴霾昏昧，想围聚他探听朔方的情况，莫得完毕。第二天黎明，派东谈主去探视，他仍是走了。近午技巧，有东谈主从蜈蚣坡那边来，说：“有一个老东谈主死于坡下，驾驭两东谈主哭得很伤心。”我说：“这一定是吏目死了。可悲啊！”傍晚，又有东谈主来说：“坡下死了两个东谈主，驾驭一东谈主坐着叹气。”问明他们的情状，方知他的男儿又死了。第二天，又有东谈主来说：“看到坡下堆了三具尸体。”那么，他的仆东谈主又死了。唉，令东谈主伤心啊！
预想他们的尸骨表示在荒原，无东谈主认领，于是我就带着两个童仆，拿着畚箕和铁锹，赶赴下葬他们。两名童仆脸高尚显示为难的心理。我说：“唉，我和你们，本像他们一样啊。”两名童仆谨防地滴下眼泪，条目通盘去。于是在驾驭的山眼下挖了三个坑，把他们埋了。随即供上一只鸡、三碗饭，一面叹气，一面流着眼泪鼻涕，向死者祭告说：
唉，悲伤啊！你是什么东谈主，什么东谈主啊？我是此地龙场驿的驿丞、余姚王守仁呀。我和你都孕育在华夏地区，我不知你的家乡是何郡何县，你为什么要来作念这座山上的阴灵啊？古东谈主不会潦草地离开故乡，外出仕进也不越过沉。我是因为充军而来此地，理所应当。你又有什么错误而非来不可呢？传奇你的官职，仅是一个小小的吏目云尔。薪俸不外五斗米，你领着浑家孩子亲自种田就会有了。为什么竟用这五斗米换去你堂堂五尺男儿？又为什么还以为不够，再加上你的男儿和仆东谈主啊？哎呀，太悲伤了！你如真恰是为留念这五斗米而来，那就应该欢欣慰喜地出发，为什么我昨天望见你皱着额头、面有愁容，似乎承受不起那粗重的忧虑呢？
一齐上常冒着雾气露珠，攀援峭壁峭壁，走过万山的峰顶，饥渴劳累，筋骨窘迫，又加上瘴疬侵其外，忧郁攻其中，难谈能免于一死吗？我虽然知谈你会必死，然则莫得预想会如斯之快，更莫得预想你的男儿、你的仆东谈主也会很快地故去啊。都是你我方找来的呀，还说它什么呢？我不外是怜念你们三具尸骨无所归依才来下葬罢了，却使我引起无限的感怆。唉，悲痛啊！纵令不葬你们，那幽暗的山崖上狐狸成群，阴深山谷中粗如车轮的毒蛇，也一定能够把你们葬在腹中，不致始终的表示。你仍是莫得一丝知觉，但我又岂肯宽心呢？自从我离开父母之乡来到此地，仍是三个年初。历尽瘴毒而能免强保全我方的性命，主要是因为我莫得一天怀有忧戚的心理啊。今天忽然如斯悲伤，乃是我为你想得太重，而为本身想得很轻啊。我不应该再为你悲伤了！
我来为你唱歌，你请听着。我唱谈：连绵的山岭高接云天啊，飞鸟欠亨。吊问家乡的游子啊，不知西东。不知西东啊，顶上的青天却一般同样。场所纵令相隔甚远啊，都在四海的环绕之中。想得开的东谈主儿到处为家，又何须守住那旧居一栋？魂灵啊，魂灵啊，不要悲伤，不要惊恐！
再唱一只歌来抚慰你：我与你都是浪迹天涯的苦命东谈主啊，蛮东谈主的语言谁也听不懂，性命没指望啊，远景一场空。假使我也死在这场所啊，请带着你子你仆紧相从。咱们通盘航行同嬉戏，其乐也无限。独霸紫色虎啊，乘坐五彩龙；登高望故乡啊，放声叹气长悲恸。假使我有幸能生还啊，你尚有男儿仆东谈主在死后跟随；不要以为无伴侣啊，就悲悲切切常缅怀。谈旁累累多枯冢啊，华夏的游魂卧其中，与他们通盘呼啸，通盘漫步冷静。餐清风，饮甘雨啊，莫愁饥饿腹中空。麋鹿朝为友啊，到晚间再与猿猴栖一洞。宽心守分居墓中啊，可不要变成厉鬼村村寨寨乱逞凶！（徐培均）
送宗伯乔白岩序（〔明〕王守仁）
【原文】大量伯白岩乔先生将之南都，过阳明子而论学。
阳明子曰：“学贵专。”先生曰：“然。予少而好弈，食忘味，寝忘寐，目无改不雅，耳无改听，盖一年而诎乡之东谈主，三年而国中莫有予当者，学贵专哉！”阳明子曰：“学贵精”。先生曰：“然。予长而好文词，字字而求焉，句句而鸠焉。研众史，核百氏，盖始而希迹于宋唐，终焉浸入于汉魏，学贵精战！”阳明子曰：“学贵正”。先生曰：“然。予中年而好圣贤之谈，弈吾悔焉，文词吾愧焉，吾无所容心矣，子以为奚若？”阳明子曰：“可哉！学弈则谓之学，学文则谓之学，学谈则谓之学，然则其归远也。谈，大路也，外是高低之蹊，鲜克达矣。是故专于谈，斯谓之专；精于谈，斯谓之精。专于弈而不专于谈，其专溺也；精于文词而不精于谈，其精僻也。夫谈广矣大矣，文词手段于是乎出，而以文词手段为者，去谈远矣。是故非专则弗成以精，非精则弗成以明，非明则弗成以诚，故曰‘唯精独一’。精，精也；专，一也。精则明矣，明则诚矣，是故明，精之为也；诚，一之基也。一，宇宙之大本也；精，宇宙之大用也。知天地之化育，而况于文词手段之末乎？”先生曰：“然哉！予将终生焉，而悔其晚也。”阳明子曰：“岂易哉？公卿之不讲学也久矣。昔者卫武公年九十而犹诏于国东谈主曰：‘毋以老耄而弃予。’先生之年半于武公，而功可倍之也，先生其不愧于武公哉！某也敢忘国士之交警？”
--选自《四部丛刊》本《王文成公全书》
【译文】礼部尚书乔白岩先生将往南都，到我处来论学。我说：“学贵专。”乔先生说：“对。我少年时可爱棋战，于是食不遑味，上床不想睡，眼睛不看别的，耳朵不听别的，由此而在一年内压倒全城的东谈主，三年中国内莫得不错和我对抗的，学果果真贵专的啊！”我说：“学贵精。”乔先生说：“对。我长大后可爱词翰，于是字字推敲，句句搜求，有计划多样史传，考核诸子百家，由此而始则跟踪于唐宋，终又深入于汉魏，学果谨防精的啊！”我说：“学贵正。”乔先生说：“对。我中年时可爱圣贤之谈，对棋战我后悔了，对词翰我惭愧了，我对它们都不再在心了，您以为怎样？”我说：“行啦！学棋战也叫作念学，学词翰也叫作念学，学谈也叫作念学，服从大不一样。谈就像大路，此外就是高低丛生的小径，就难以到达大路了。是以专于谈才算得了专，精于谈才算得了精，只是专于棋战而不专于谈，这种专便成为沉溺；精于词翰而不精于谈，这种精便成为癖好。讲到谈然则又广又大，词翰和手段虽也从谈中来，但若只以词翰和手段卖弄，离开谈就远了。是以非专便弗成精，非精便弗成明，非明便弗成诚，是以《尚书大禹谟》说‘唯精独一。’精，雅致的谈理，专，专一的谈理。精然后明，明然后诚，是以明是精的体现，诚是一的基础。一，是宇宙最大的本源；精，是宇宙最大的功用。连天地万物生成发育的大路都明白了，何况是词翰手段那些无关轻重的事情呢？”乔先生说：“对极了！我将终生记取，只是可惜仍是晚了。”我说：“这岂是容易的啊！一般在高位上的东谈主不致密学业也很真切。从时尚武公九十岁时还向寰宇戒谕说：‘不要以我为老拙而丢掉我’。先生的年事惟有武公一半，功业却不错成倍，但愿先生无愧于武公啊！我也岂敢忘却国土的交儆之诚呢？”（金性尧）
说琴（〔明〕何景明）
【原文】何子有琴，三年不张。从其游者戴仲鹖，取而绳以弦，进而求操焉。何子御之，三叩其弦，弦抗拒指，声不成文。徐察其音，莫知病端。仲鹖曰：“是病于材也。予视其黟然黑，衺然腐也。其质不任弦，故饱读之弗扬。”何子曰：“噫！非材之罪也，吾将尤夫攻之者也。凡攻琴者，首选材，审制器。其器有四：弦、轸、徽、越。弦以被音，轸以机弦，徽以比度，越以亮节。被音则清浊见，机弦则高下张，比度则细大弗逾，亮节则声应不伏。故弦取其韧密也，轸取其栝圆也，徽取其数次也，越取其中疏也。今是琴，弦之韧，疎，轸之栝，滞；徽之数，失钧；越之中，浅以隘。疎，故清浊弗能具；滞，故高下弗能通；失钧，故细大相逾；浅隘，故声应沉伏。是以宫商不识职，而律吕叛度。虽使伶伦钧弦而柱指，伯牙按节而临操，亦未知其所谐也。
“夫是琴之材，桐之为也。桐之生邃谷，据盘石，风雨之所化，云烟之所蒸，蟠纡纶囷，灿艳岪郁，文炳彪凤，质参金玉，不为不良也。使攻者制之中其制，修之畜其用，斫以成之，饰以出之。上而君得之，不错荐清庙，设大廷，合神纳宾，赞实出伏，畅民洁物。下而士东谈主得之，不错宣气养德，谈情和志。何至黟然衺然，为腐材置物邪！吾不雅宇宙之不罪材者，寡矣。如常以求拘泥，缚柱以求张弛，自混而欲别物，自褊而欲求多。直木轮，屈木辐，巨木节，细木兀几何不为材之病也。是故正人慎焉。
“操之以劲，动之以时，明之以序，藏之以虚。劲则能弗挠也，时则能应变也，序则能辨方也，虚则能受益也。劲者信也，时者知也，序者义也，虚者谦也。信以居之，知以行之，义以制之，谦以保之。朴其中，文其外。见则用世，不见则用身。故曰：“虽愚必明，虽柔必强。材何罪焉！”
仲鹖怃然离席曰：“信取于弦乎，知取于轸乎，义取于徽乎，谦取于越乎。一物而众理备焉。予不敏，愿荡子回头，敬服斯说。”
--选自《四库全书》本《何大复集》
【译文】何子有一张琴，三年不去弹它。他的学生戴仲鹖，拿下来装上弦，进奉请他弹奏。何子拂弄一过，三次拨动琴弦，弦却不听手指开拓，发出的声息黄钟毁弃，仔细听它的音响，不知短处在什么场所。仲鹖谈：“这个短处在于木质不好。我看它黑黑的，弯弯的，快腐朽了。它的质料弗成胜任琴弦，是以弹起来声息弗成推崇。”何子谈：“咦！这不是木质的舛错，我要严厉降低制琴东谈主！但凡作念一张琴，滥觞要弃取木料，但更要紧的是要审察是不是按照规格制作成器。琴器有四：弦、轸、徽、越。弦用来发音，轸用来限定弦，徽用来相比音的度数，越用来融合音节。发音就能分出清浊，限定弦就能显出高下，相比度数就能轻重恰当，音节融合就能使音响不麻烦暗哑。故而弦要取它韧性的缜密，轸要取它琴捩的圆滑，徽要取它度数的次序，越要取它小孔的通达。现在这张琴，弦的韧性寥落，轸的琴捩滞涩，徽的度数失去平衡，越的小孔又浅又隘。寥落，是以清音浊音弗成皆全；滞涩，是以高音低音弗成叠加；失去平衡，是以轻音重音彼此侵越；又浅又隘，是以音声麻烦暗哑。这样五音零乱，音律也离开了范例。尽管让黄帝的乐官伶伦来调弦运指，春秋时的琴师伯牙来按照节奏亲自弹奏，他们也不知如何能叫音声融合了。
“现在看这张琴的材料，是用桐木制成的。桐木原是孕育在深山幽谷，依据着巨大的磬石，采用着风雨的滋化，云烟的蒸润，回绕周折，光亮沉郁，外在像彩凤那样繁盛，质料像金玉那样完满，弗成说不是良材。要是叫制作家按照规格作念好，修治完善以备随时弹奏，凿削及格以成一张好琴，禁锢好意思不雅以便出而应世。上焉者使君主得到，不错献之于宗庙，陈设执政廷，祭享神灵，延见贵客，唱赞祭礼，畅通隐闭，使民情通达，万物洁净。下焉者使士大夫得到，不错融洽气质，培养德性，诱掖情操，和睦心志。何至于黑黑的、弯弯的，成为腐朽之材、无须之物呢！我看宇宙不编造材料的东谈主，太少了。鲁隐公去棠地不雅鱼以为是取长补短，把琴柱缚得紧紧的以为不错使琴弦张弛如意，我方零乱还想要分清事物，我方狭隘还想条目取浩繁。直木作轮，屈木作辐，巨木斗拱，细木大梁，哪能不使材料出短处呵！因此正人对此是很在意的。
“弹琴要有劲，步履要候时，不雅察要有公法，藏要有容量。有劲就能不受谢绝，候时就能应付变化，有公法就能鉴别标的，有容量就能受到效益。劲就是信用，时就是颖悟，公法就是仁义，容量就是平和。信用作为居处，颖悟开拓
步履，仁义用来制约，谦善不错保身。朴实作为内含，文华作为外在。为东谈主所知就出而用世，不为东谈主所知就素质本身。是以《中和》说：‘虽愚必明，虽柔必强。’这如何不错责罪材料呢！”
仲鹖听了不觉恍然若失，离开坐位说谈：“信用不就是取于弦吗，颖悟不就是取于轸吗，仁义不就是取于徽吗，平和不就是取于越吗？一件东西而扫数的谈理都皆全了。我所知太少了，要荡子回头，毕恭毕敬地听从您的指示。”（钱伯城）
沧浪亭记（〔明〕归有光）
【原文】浮屠文瑛，居大云庵，环水，即苏子好意思沧浪亭之地也。亟求余作《沧浪亭记》，曰：“昔子好意思之记，记亭之胜也。请子记吾是以为亭者。”
余曰：昔吴越有国时，广陵王镇吴中，治南园于子城之西南。其外戚孙承佑，亦治园于其偏。迨淮海纳土，此园不废。苏子好意思始建沧浪亭，临了禅者居之。此沧浪亭为大云庵也。有庵以来二百年，文瑛寻古遗事，复子好意思之构于荒残灭没之余。此大云庵为沧浪亭也。夫古今之变，朝市改易。尝登姑苏之台，望五湖之苍茫，群山之苍翠，太伯、虞仲之所建，阖闾、夫差之所争，子胥、种、蠡之所谋划，今皆无有矣。庵与亭何为者哉？虽然，钱镠因乱攘窃，保有吴越，国富兵强，垂及四世。诸子姻戚，乘时奢僭，宫馆苑囿，极一时之盛。而子好意思之亭，乃为释子所钦重如斯。不错见士之欲垂名于千载之后，不与其澌然则俱尽者，则有在矣。
文瑛念书喜诗，与吾徒游，呼之为沧浪僧云。
--选自上海古籍出书社校点本《震川先生集》
【译文】文瑛梵衲居住在大云庵，那里四面环水，从前是苏子好意思建造沧浪亭的场所。文瑛曾屡次请我写篇《沧浪亭记》，说：“昔时苏子好意思的《沧浪亭记》，是写亭子的胜景，您就记叙我建筑这个亭子的原由吧。”
我说：从前吴越开国时，广陵王坐镇吴中，曾在内城的西南修建了一个园子，他的外戚孙承佑，也在它的驾驭修了园子。到吴越被宋国堕落时，这个园子还莫得荒原。最初苏子好意思在园中造了沧浪亭，自后东谈主们又在沧浪亭的古迹上修建了大云庵，住进了梵衲。这是从沧浪亭到大云庵的演变经由。大云庵于今已有二百年的历史了。文瑛寻访亭子的遗迹，又在废地上按正本的神态建筑了沧浪亭。这是从大云庵到沧浪亭的演变经由。历史在变迁，朝代在改易。我也曾登上姑苏台，远眺浩淼的五湖，苍翠的群山，那太伯、虞仲建立的国度，阖闾、夫差争夺的对象，子胥、文种、范蠡谋划的职业，如今都已消失殆尽了，大云庵和沧浪亭的兴废，又算得了什么呢？虽然如斯，钱镠趁宇宙动乱，窃据权位，占有吴越，国富兵强，传了四代，他的子孙亲戚，也借着权势大肆奢侈品，广建宫馆园囿，欣欣向荣，而子好意思的沧浪亭，却被梵衲如斯钦重。可见士东谈主要想垂名千载，不与吴越通盘迅速消失，是有原因的。
文瑛好念书，爱作念诗，常与咱们交游，咱们称他为沧浪僧。（胡士明）
项脊轩志（〔明〕归有光）
【原文】项脊轩，旧南阁子也。室仅当家，可容一东谈主居。百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注，每移案，顾视无可置者。又北向，弗成得日，日过午已昏。余稍为修葺，使不上漏。前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影倒映，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯亦遂增胜。积书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声。而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，东谈主至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可儿。
然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是，庭中通南北为一。迨诸父异爨，表里多置小门，墙时时而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老媪人，尝居于此。妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而泣；娘以指扣门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板皮毛为应酬。”语未毕，余泣，妪亦泣。余自束发念书轩中，一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何镇日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“吾家念书久不效，儿之成，则可待乎？”顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之。”瞻顾遗迹，如在昨日，令东谈主长号不自禁。
轩东，故尝为厨，东谈主往，从轩前过。余扃牖而居，久之，能以足音辨东谈主。轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。
项脊生曰：蜀清守丹穴，利甲宇宙，其后秦皇帝筑女怀清台。刘玄德与曹操争宇宙，诸葛孔明起陇中。方二东谈主之昧昧于一隅也，世何足以知之？余戋戋处败屋中，方扬眉瞬目，谓有奇景。东谈主知之者，其谓与坎井之蛙何异！
余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病没趣，乃使东谈主复葺南阁子，其制稍异于前。然自后余多在外，不常居。
庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。
--选自《四部备要》本《震川先生集》
【译文】项脊轩就是旧日的那间南阁子。面积惟有一丈见方，容得下一个东谈主居住。这是间历经百年的老屋，泥浆渗漏，由小孔滴下，积聚的雨水，透过破绽直往下淌。我常想转移一下桌子，但左看右看也没个不错安置的场所。房子又是朝北的，照不进阳光，一过中午，室内就阴森了。我略为修补，使它屋顶不漏，前面开了四扇窗，在庭院的四周筑起了围墙，用来挡住南射的阳光，借助阳光的反射，室内才透亮起来。又在庭院中栽种了兰花、桂花、竹子、树木，旧时的雕栏也因而增多了光彩。竹帛放满了书架，高声吟哦，晏安自得，有时则默然危坐，外界的多样声息都听得见。可庭院中显得特别颓废，小鸟时常飞来啄食，有东谈主来它也不飞走。十五的夜晚，亮堂的蟾光照着半个墙面，桂树的投影，纷杂杂沓，跟着风的吹拂，影子也在出动，舒徐狭窄，十分可儿。
然则我居住在这里，可喜的事多，可悲的事也多。在这之前，庭院南北明白，是个完整的院子。比及伯父、叔父们分家以后，庭院表里开了许多小门，隔墙垒得到处都是。东家的狗冲着西家叫，来了客东谈主得穿过厨房去吃饭，鸡都栖息在厅堂上。庭院中先是扎下竹篱，后又垒起了墙，一共变动了两次。我家有个浑家婆，也曾在这间屋里住过。她是仍是死一火的祖母的婢女，作念过两代东谈主的奶娘，我母亲生前待她很好。房子西面和内室相连，母亲也曾来过，浑家婆常对我说：“那里，就是你母亲也曾直立过的场所。”她又说：“你姐姐在我的怀里，呱呱地哭着，娘听到哭声用手指敲敲房门说：‘女儿冷吗？是想吃东西吗？’我隔着门板应声回报”。话还没说完，我就哭了，浑家婆也哭了。我从儿童时期起，一直在这项脊轩中念书。有一天，祖母来看我，对我说：“我的孩子，很久没见到你的东谈主影了，为什么整天不声不吭地待在这儿，像个女儿家呀！”比及离开的时候，用手关上房门，自言自语地说：“我家的东谈主念书，很长技巧不见收效了，这孩子的告捷，那老是不错期待的吧！”一忽儿，祖母拿着一块象笏来，说：“这是我祖父太常公宣德年间拿着上朝的，改日你用得上它。”回顾起这些旧事思绪，就像发生在昨天似的，叫东谈主忍不住放声大哭起来。
项脊轩的东面，以前作念过厨房，东谈主们到那里去，要从轩前经过。我关上窗子住
在内部，技巧长了，能够凭脚步声鉴别出行东谈主。项脊轩共四次遭受失火，却能不被焚毁，概况是有神灵保护的起因。
项脊生说：巴蜀场所有个名叫清的寡妇，她剿袭了丈夫留住的朱砂矿，采矿赢利为宇宙等一，自后秦始皇筑“女怀清台”挂牵她。刘备与曹操争夺宇宙，诸葛亮由务农出而建立勋业。当这两个东谈主还待在不为东谈主所知的偏僻边缘时，众东谈主又如何能知谈他们呢？我今天居住在这破旧的小屋里，却无虑无忧，以为有奇景异致。如果有知谈我这种境遇的东谈主，恐怕会把我看作眼神短浅的井底之蛙吧！
我写罢了这篇志，过了五年，我的浑家嫁到我家。她时常来到项脊轩中，向我讨论古代的事情，有时靠着桌子学写字。我妻回娘家探访父母，归来后转达她的小妹们的话说：“传奇姐姐家有间阁子，为什么叫阁子呢？”又过了六年，我的浑家死一火了，阁子也坏了，莫得修理。又过了两年，我因久卧病榻，花样没趣，于是叫东谈主再次修理了这间南阁子，口头与以前稍有不同。然则我以后大部分技巧外出在外，不常在这里居住。
庭院中有一棵枇杷树，是我的浑家在她死一火那一年亲手栽种的，现在仍是长得重大挺拔，像伞一样了。（高建中）
寒花葬志（〔明〕归有光）
【原文】婢，魏孺东谈主媵也。嘉靖丁酉五月四日死，葬虚丘。事我而不卒，命也夫！
婢初媵时，年十岁，垂双鬟，曳深绿布裳。一日，天寒，爇火煮荸荠熟，婢削之盈瓯，予入自外，取食之；婢持去，不与。魏孺东谈主笑之。孺东谈主每令婢倚几旁饭，即饭，目眶冉冉动。孺东谈主又指赐与为笑。
回念念是时，奄忽便已十年。吁，可悲也已！
--选自《四部丛刊》本《震川先生文集》
【译文】婢女名寒花，是我妻魏孺东谈主的陪嫁丫环。死于嘉靖十六年五月四日，葬在土山之上。她莫得能侍奉我到底，这是命啊！
寒花当初陪嫁来我家时，年方十岁，两个环形发髻低落着，一条深绿色的布裙长可拖地。一天，天气很冷，家中正在烧火煮荸荠，寒花将已煮熟的荸荠一个个削好皮盛在小瓦盆中，已盛满了，我刚从外面进屋，取来就吃；寒花立即拿开，不给我。我妻就笑她这种神态。我妻平素叫寒花倚着小矮桌吃饭，她就吃，两个眸子渐渐地涟漪着。我妻又指给我看，以为可笑。
回顾那时，一晃仍是十年了。唉，真可悲啊！（黄屏）
答茅鹿门知事二（〔明〕唐顺之）
【原文】熟不雅鹿门之文，及鹿门与东谈主论文之书，门庭旅途，与鄙意殊有契合；虽中间小小异同，异日当自融释，不待喋喋也。
至如鹿门所疑于我本是欲工翰墨之东谈主，而不语东谈主以求工翰墨者，此则有说。鹿门所见于吾者，殆故吾也，而未始见夫槁形颓落之吾乎？吾岂欺鹿门者哉！其不语东谈主以求工翰墨者，非谓一切扼杀，以翰墨毫不足为也；盖谓学者先务，有源委本末之别耳。文莫犹东谈主，切身未得，此一段公案，姑不敢论，只就文章家论之。虽其绳墨布置，奇正转摺，自有专门借鉴；至于中一段精神命根子骨髓，则非洗涤心源、孤独物表、具古今只眼者，不足以与此。今有两东谈主，其一东谈主心性超然，所谓具千古只眼东谈主也，即使未始操纸笔呻吟，学为文章，但直吐胸宇，信手写出，如写乡信，虽或疏卤，然绝无烟火酸馅民风，就是宇宙间一样绝好翰墨；其一东谈主犹然尘中东谈主也，虽其专专学为文章，其于所谓绳墨布置，则满是矣，然翻来覆去，不外是这几句婆子舌头语，索其所谓真精神与千古不可销亡之见，绝无有也，则文虽工而难免为下格。此文章实质也。即如以诗为喻，陶彭泽未始较声律，雕句文，但信手写出，就是宇宙间第一等好诗。何则？其实质高也。自有诗以来，其较声律、雕句文、经心最苦而立说最严者，无如沈约，苦却一世元气心灵，使东谈主读其诗，只见其綑缚无极，满卷累牍，竟不曾谈出一两句好话。何则？其实质卑也。实质卑，文弗成工也，而况非其实质者哉！
且夫两汉而下，文之不如古者，岂其所谓绳墨转化之精之不尽如哉？秦汉以前，儒家者有儒家实质，至如老庄家有老庄实质，纵横家有纵横实质，名家、墨家、阴阳家皆有实质。虽其为术也驳，而莫不皆有一段千古不可销亡之见。是以桑梓必不肯勦儒家之说，纵横家必不肯借墨家之谈，各自其实质而鸣之为言。其所言者，其实质也。是以精光注焉，而其言遂不泯于世。唐宋而下，文东谈主莫不语性命，谈治谈，满纸炫然，一切自托于儒家。然非其素养畜聚之素，非真有一段千古不可销亡之见，而影响勦说，盖头窃尾，如贫东谈主借富东谈主之衣，庄农作大贾之饰，悉力于装作念，丑态尽露。是以精光枵焉，而其言遂不久湮废。然则秦汉而上，虽其老、墨、名、法、杂家之说而犹传，今诸子之书是也；唐宋而下，虽其一切语性命、谈治谈之说而亦不传，欧阳永叔所见唐四库书目百不存一焉者是也。后之文东谈主，欲以立言为不灭计者，不错知所经心矣。
然则吾之不语东谈主以求工翰墨者，乃其语东谈主以求工翰墨者也，鹿门其不错信我矣。虽然吾槁形而颓落焉久矣，而又敢与知文乎！今复纵言至此，吾过矣，吾过矣！此后鹿门更见我之文，其谓我之求工于文者耶，非求工于文者耶？鹿门当自知我矣，一笑。
鹿门东归后，正欲待使节西上时得一面晤，倾倒十年衷曲；乃乘夜过此，不已急乎？仆三年积下二十余篇翰墨债，许愿在前，不可失言。欲待秋冬间病体稍苏，一切涂抹，更不敢谋划工拙，只是退回。此后便得烧却毛颖，碎却端溪，兀然作一不识字东谈主矣。而鹿门之文方将日进，而与古东谈主为徒未艾也。异日吾倘得而不雅之，老耄尚能识其宅心处否耶？并附一笑。
--选自《四部丛刊》本《荆川先生文集》
【译文】熟阅鹿门的文章和鹿门与东谈主敷陈文章的书信，以为其中所言主张和要领，不少场所与鄙意十分契合。虽然中间有些小小的不同，它日当自能熔解消释，在此不待赘言。
至于像鹿门关于我本是想求工于翰墨的东谈主，而从不条目东谈主致密翰墨的怀疑，这里则有阐发的必要。鹿门看到我的，恐怕是昔时的我，而莫得看到身如枯木、哀莫大于心死的我吧？我难谈是糊弄你鹿门的东谈主吗！我不条目东谈主致密翰墨，不是说要扼杀一切，以为翰墨毫不值得研求。而是说学者确当务之急，有本末主次的划分罢了。我的文章不如别东谈主，实践中也莫得满足的收货，这样一个有纠纷的问题，在此暂且不敢置论，现只从文章家的角度谈谈。虽然文章的公法布置，正变转化，自有专门的师承律例；至于其中存在的一种精神、命根子和骨髓，则不是洗净心底的陈见、超然于事物的外在、具有不同于古今的独到之见的东谈主，是不足以与他谈到这种意境的。现在有这样两东谈主：其中一东谈主心性超凡拔俗，所谓有不同于古今一般识见的东谈主，即使莫得持纸笔苦念念冥想，学作念文章，只是直吐胸宇，顺手写出，如写家信，虽然时有顽劣，然则决莫得世间的俗气和迂腐寒酸的滋味，就是存在于宇宙间的一种绝好翰墨；另一东谈主却照旧世尘中东谈主，他虽然专门钻研学写文章，对文章的公法布置，则尽其所能，然则翻来覆去，终不外是这样几句老媪东谈主的舌上常语，要寻求其中所谓的真精神和千古不可销亡的识见，是澈底莫得的，这样文章虽然工致，却仍难免是作风低下的。这是文章的实质问题。即以诗为例，陶彭泽莫得专门谋划作诗的声律，砥砺句子翰墨，只是顺手写出，就是宇宙间第一等好诗。这是什么谈理？是他的实质高卓。自从有诗以来，追求声律、砥砺句文、经心最苦且创立学说最严格的东谈主，莫得比得上沈约的。他苦苦化费了一世的元气心灵，使东谈主读他的诗只见各种不断和摈弃，整卷累篇，竟莫得说出一两句好话。这是什么原因？是他的实质卑下。实质卑下，文章当然弗成完善，何况不是他实质的那些作品呢！
况且两汉以下，文章不如古代的东谈主，难谈是他们的所谓公法转化的精稔进程弗成尽如古东谈主吗？秦汉以前，儒家学者有儒家的实质，至于像老庄家有老庄的实质，纵横家有纵横的实质，名家、墨家、阴阳家都有我方的实质。虽然他们奉行的学术很驳杂，然则无不都有一种千古不可销亡的迥殊的看法。因此老庄一片学者势必不肯因袭、套用儒家的学说，纵横家必定不肯借用墨家的驳倒，而是各自依据我方的实质彼此争论，发为言论。他们所说的，都是他们的实质。因此其中凝华着他们念念想精华的光彩，而他们的学说于是能不灭于世。唐宋以下，文东谈主无不驳倒东谈主的当然属性和气运，讲述治世的谈理，满纸光彩炫目，一切当然依托于儒家。然则不是他们平时有很深的谈德素质和学识聚积，不是真有一种千古不可销亡的识见，而是附合因袭他东谈主的学说，掩头取尾，像贫寒者借穿富东谈主的衣服，农夫扮成大商东谈主的禁锢，虽然悉力于装作念，终究会令人作呕。因此精神光彩空乏，他们的言论不久就湮没毁掉了。那么秦汉以上，虽然是老、墨、名、法、杂家的学说而还在流传，即现在所见的诸子之书；唐宋以下，虽然是一切驳倒东谈主的属不满运、讲述治世之谈的学说也未能流传，即是欧阳永叔所见到的唐四库书目内百不存一的那部分。后代的文东谈主，策画用建立学说来使我方不灭的东谈主，是不错知谈他们所应经心的场所了。
那么我的不以工于翰墨条目东谈主，实是对东谈主说条目工于翰墨啊，鹿门该不错信托我了吧。虽然我身如枯木、哀莫大于心死为日已久，又哪敢再参与论说文章写稿呢！今又无拘束地驳倒到这里，实是我的舛错，我的舛错啊！此后鹿门再见到我的文章，他会说我是求工于文章的东谈主呢，照旧不求工于文章的东谈主呢？鹿门当然是应当知谈我的了，一笑。
鹿门东归以后，我正想等使臣西上时赢得一个碰头的契机，来倾诉十年的隐衷；你却乘夜过此，不太急促了吗？我三年中积下二十余篇翰墨债，许愿在前，不可失言。想等秋冬时病体稍见康复，则一切胡乱涂抹为文，更不谋划翰墨的工拙，只是了且债务。此后便得烧了羊毫，碎了端砚，浑然无知地作念一个不识字的东谈主了。而鹿门的文章正与日俱进，学作念古文正无极度。它日我如能得而阅之，七十老头还能辨识其中的宅心所在吗？并附一笑。（曹明纲）
任光禄竹溪记（〔明〕唐顺之）
【原文】余尝游于京师侯家富东谈主之园，见其所蓄，自绝徼国外，奇花石无所不致，而所弗成致者惟竹。吾江南东谈主斩竹而薪之，其为园亦必购求国外奇花石，或千钱买一石、百钱买一花，不自惜。然有竹据其间，或芟而去焉，曰：“毋以是占我花石地。”而京师东谈主苟可致一竹，辄不惜数千钱；然才遇霜雪，又稿以死。以其难致而又多稿死，则东谈主益贵之；而江南东谈主甚或笑之曰：“京师东谈主乃宝吾之所薪。”
呜呼！奇花石诚为京师与江南东谈主所贵。然穷其所生之地，则绝徼国外之东谈主视之，吾意其亦无以甚异于竹之在江以南。而绝徼国外，或素不产竹之地，然使其东谈主一朝见竹，吾意其必又有甚于京师东谈主之宝之者。是将不堪笑也。语云：“东谈主去乡则益贱，物去乡则益贵。”以此言之，世之好丑，亦何常之有乎！
余舅光禄任君治园于荆溪之上，遍植以竹，不植他木。竹间作一小楼，暇则与客吟啸其中。而间谓余曰：“吾弗成与有劲者争池亭花石之胜，独此取诸土之扫数，不错不劳力而蓊然满园，亦足适也。因自谓竹溪主东谈主。甥其为我记之。”
余以谓君岂真弗成与有劲者争，而漫然取诸其土之扫数者；无乃迥殊所深好于竹，而不欲以告东谈主欤？昔东谈主论竹，以为绝无声色臭味可好。故其巧怪不如石，其妖艳绰约不如花，孑伶仃孑伶仃有似乎偃蹇孤特之士，不不错谐于俗。是以自古以来，知好竹者绝少。且彼京师东谈主亦岂能知而贵之？不外欲以此斗富与奇花石等耳。故京师东谈主之贵竹，与江南东谈主之不贵竹，其为不知竹一也。君孕育于纷华，而能不溺乎其中，裘马僮奴歌舞，凡诸富东谈主所酣嗜，一切斥去。尤挺挺不妄与东谈主交，凛然有偃蹇孤特之气，此其于竹必有自得焉。而举凡万物可喜可玩，固有弗成间也欤？然则虽使竹非其土之扫数，君犹将极其力以致之，尔后快乎其心。君之力虽使能尽致奇花石，而其好固有不存也。
嗟乎！竹固不错不出江南而取贵也哉！吾重有所感矣。
--选自《四部丛刊》本《荆川先生文集》
【译文】我也曾游不雅过京城世宦华贵东谈主家的亭园，见那里汇聚的东西，自极远的边地到国外，奇异的花草石子莫得弗成吸收的，所弗成吸收的惟有竹子。咱们江南东谈主砍伐竹子当柴烧，筑园构亭也必定购买寻求国外的奇花异石，有的用千钱买一石，有的用百钱买一花，并不惜惜。然则如有竹子占据在当中，有时就将它砍去，说：“不要让它占了我种花置石的场所”。但京城东谈主如果能觅到一竿竹子，常常不惜化费数千钱来购买；然则一遇到下霜降雪，便又都干枯而死。正因为它的难以寻觅而且又多枯死，东谈主们因此就更加爱护它。而江南东谈主甚至笑他们说：“京城东谈主竟把咱们当柴烧的东西视为张含韵。”
呜呼！奇花异石诚然为京城与江南东谈主所爱护。然则追想它们的产地，则边地和国外东谈主看待它们，我想也与竹子在江南莫得什么大的区别。而边地国外，偶而是从没前途竹子的场所，假如让那里的东谈主一朝看到竹子，我想他们必定比京城东谈主更加爱护和垂青它。这种情况恐怕是笑不完的了。俗话说：“东谈主离乡则愈贱，物离乡则愈贵。”如斯说来，世上的好意思丑好恶，又有什么不变的方法呢！
我的舅舅任光禄君在荆溪的边上构筑了一个亭园，到处种竹，不种其它的花木。竹林间造了一座小楼，有空就与客东谈主在那里吟诗啸歌。他偶然对我说：“我弗成与有势力的东谈主比池亭花石的胜况，单独在这里取平地本来扫数的东西，不错不化费劳力而使满园苍翠葱茏，也足以自适。因此自称是竹溪主东谈主。请外甥为我记叙一下吧。”
我以为任君何处是真的弗成与有势力者攀比，而唐突取其当地扫数；恐怕照旧对竹迥殊特殊的爱好，而不肯意把它告诉别东谈主吧？昔时有东谈主驳倒竹子，以为它决莫得动东谈主的姿首和香味值得喜爱。是以它奇巧歪邪不如石，妖艳柔好意思不如花，孑伶仃，孑伶仃有如傲气孤独的士东谈主，弗成与尘俗混同合一。因此自古以来，知谈爱护竹子的东谈主少量。那么京城东谈主难谈亦然能知竹而加以爱护的吗？他们不外是想用此与别东谈主争夸华贵，如同用奇花异石向东谈主炫夸一样。是以京城东谈主的爱护竹子，与江南东谈主的不重竹子，他们同属于不知竹是一样的。任君在繁华纷闹中孕育，而能不沉溺其中，服饰车马僮仆歌舞，但凡华贵东谈主家所沉溺嗜好的，一切摒斥而去。尤其是方正正大不唐突与东谈主营业，凛然有简单孤独之气，这恰是任君关于竹子必有自得的场所。世上可喜可玩的万物，原有弗成割舍的吗
？那么虽然假使竹子不是这里的地盘扫数，任君也将竭尽其力赐与辘集，然后心里才欢娱。任君的财力虽然使他能尽量寻觅奇花异石，然则他的爱好本不在此啊。
可叹啊！竹子本不错不出江南而为东谈主致密，对此我从头有了感受了。（曹明纲）
朱碧潭诗序（〔明〕王慎中）
【原文】诗东谈主朱碧潭君汶，以名家子，少从父薄游，来往荆湖豫章，泛洞庭、彭蠡、九江之间，冲簸海潮，以为壮也。登匡庐山，游赤壁，览古名贤栖遁啸咏之迹，有发其志，遂学为诗，耽酒自放。当其酣嬉倒置，笑呼欢适，以诗为娱，顾谓东谈主莫知我。东谈主亦皆易之，无以为意者。其诗不行于时。屋壁户牖，题墨皆满，涂污淋漓，以诧家东谈主妇子云尔。贫不自谋，家东谈主诮之曰：“何物可憎，徒涴墙户，曾不可食，其为画饼耶！”取笔砚投掷之，欲以怒君，冀他有所为。君不为怒，亦不变也。
一日，郡守出教，访所谓朱诗东谈主碧潭者。吏东谈主理教喧问市中，莫识谓谁，久乃知其为君也。吏东谈主至门，强君入谒。君衣褐衣，窄袖而长裾，阔步趋府。守下与为礼，君无所不敢当，长揖上座。君所居西郊，僻
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